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[硕士论文] 何存毅
社会学 华中农业大学 2018(学位年度)
摘要:农村生态环境是农业和农村经济发展的基础,并制约着农业和农村经济的可持续发展,然而目前我国农业系统“高投入、高产出、高废物”的生产模式造成了农村生态环境的破坏,农业污染已成为最大的污染源,尤其是农药、化肥不合理的利用以及农业废弃物的随意处理,加剧了生态环境的破坏。党的十九大指出,要实行最严格的生态保护制度,加快生态文明体制改革,形成绿色发展方式和生活方式,建设美丽中国。意识是行动的前提与基础,为解决环境问题学界内开展了大量有关环境意识与环境行为的研究。通过梳理已有的文献发现,鲜有对环境意识与环境行为之间的差异性及其机理进行分析的研究。基于此,本研究利用在湖北省和贵州省收集的调研数据,探讨了农民在农业生产中的环境意识与环境行为,并着重分析了农民环境意识与环境行为的差异及其影响机制。
  研究发现:第一,环境意识各维度中,在环境知识方面,农民对剧毒、高毒农药的了解程度较高,对于包括《环境保护法》在内的法律规范还缺乏必要的了解;在环境价值观方面,农民普遍认为农药和化肥都会对生态环境造成负面影响,不过农民普遍对农药影响食品质量安全以及化肥会对水资源产生不良影响这两个观点表示不认同;在环境态度方面,农民的环境关心度和环境治理态度普遍较高,然而对环境的满意度普遍较低。环境行为各维度中,在施药行为上,农民对于没有施完的农药基本上是兑水喷完,且农药配比浓度基本保持在规定浓度的上下限之间;在施肥行为上,农民基本会将剩余的化肥带回家中,施肥原则一般是化肥与有机肥搭配使用;在废弃物处理行为上,农民一般会将空化肥袋回收使用,并将空药袋带离田地集中处理。
  第二,环境知识显著正向影响农民的农药配比行为和施肥原则;环境满意度显著负向影响农民的农药配比行为和施肥原则;环境关心度显著正向影响农民的农药配比行为和空药袋的处理行为;环境价值观对农民的农药配比行为、空药袋处理行为具有负向影响,对施肥原则没有显著影响。
  第三,种植品种变量对农民的环境意识与行为之间是否存在差异有显著影响,表现为菜农的环境意识与环境行为存在差异的可能性比茶农的更大;产品质量安全等级对农民环境意识与行为之间是否存在差异有显著影响,具体表现为生产的产品没有产品质量安全等级的农民其环境意识与环境行为之间存在差异的可能性更大;合作社变量对农民环境意识与行为是否存在差异有显著影响,具体表现为未加入合作社的农民其环境意识与环境行为之间存在差异的可能性更大。
[硕士论文] 陆少美
社会学 华中农业大学 2018(学位年度)
摘要:民间信仰作为一种分散性宗教,是中国农村家庭精神生活的重要组成部分。中国人以家庭为中心,完成了有关于生、婚、祭、丧的各种宗教仪式,当我们思考农村民间信仰世代发展存续的背后逻辑时,不难发觉家庭代际传递具有强大的解释力,来自“非制度化”家庭的“耳濡目染”可能正是民间信仰得以传承不替的本质根源。关注民间信仰代际传递问题,有助于把握农村民间信仰空间的再造路径,对于构建和谐的农村社会秩序有着重要的现实意义。
  通过对福建农村地区婚姻礼仪程序、内容的普遍设置及其背后理念、意涵的理解和体悟,本研究勾勒出当前农村地区包含祭祀、禁忌、辟邪和巫术四种类型的婚姻礼仪民间信仰体系,在此基础上,利用在福建农村地区的实地调查数据,借助多元线性回归模型,从信仰知识、信仰信念和仪式参与三维度考察了农村婚姻礼仪中民间信仰的家庭代际传递过程,借此透视民间信仰发展存续的微观基础,主要得出以下三方面结论:
  (1)在农村家庭,婚姻礼仪中的民间信仰知识、信仰信念和仪式参与均存在代际传递效应,子女能够在一定程度上继承父母的婚姻礼仪民间信仰。具而言之,婚姻礼仪中民间信仰的家庭代际传递存在两种路径:一是相同信仰维度的代际传递,父母的婚姻礼仪民间信仰知识、信仰信念和仪式参与均能够直接预测子女婚姻礼仪民间信仰的相应维度;二是不同信仰维度的代际传递,父母的婚姻礼仪民间信仰信念能够直接预测子女的婚姻礼仪民间信仰知识和仪式参与,而父母婚姻礼仪民间信仰知识和仪式参与并不能直接预测子女的其他信仰维度。因此,那些具有较高婚姻礼仪民间信仰虔诚度的父母更能够发挥对子女婚姻礼仪民间信仰的全面形塑作用。
  (2)信仰知识和信仰信念的代际传递过程受到亲子关系以及子女择偶态度和职业状况的影响,而仪式参与的代际传递较为稳定,父母对子女婚姻礼仪民间信仰仪式参与的影响能够在最大程度上发挥作用。在中国农村家庭中,父母对于子女婚姻礼仪民间信仰的仪式参与保有极大的控制权,积极参与仪式在某种程度上成为家庭成员应尽的宗教责任与义务。
  (3)婚姻礼仪中民间信仰的家庭代际传递受到性别的调节影响。首先,在父母信仰知识影响子女信仰知识以及父母信仰信念影响子女信仰信念的代际传递路径上,父亲比母亲发挥了更大作用,“男主外、女主内”的家庭权力分配模式并没有削弱父亲在信仰知识和信仰信念代际传递上所发挥的作用。在中国社会,父亲作为男性所负担的祭祀等家族宗教责任及其在家庭权力结构中的优势地位仍可能强化子女对其信仰知识的学习以及信仰信念的内化。其次,在父母信仰知识影响子女信仰信念以及父母仪式参与影响子女仪式参与的代际传递路径上,父母对女儿的影响要大于对儿子的影响。这与婚姻礼仪的特殊性质不无关系,在婚姻礼仪中,相较于新郎,新娘始终处于仪式中心,被认为是富有威力并具有潜在危险的角色,不得不接受别人施之于其身的种种限制和仪式化的行为。
  综上所述,家庭可以看作是民间信仰代际传递所依赖的“非制度化”机构,是民间信仰存续发展的重要微观基础。
[硕士论文] 方小琴
社会学 华中农业大学 2018(学位年度)
摘要:我国社会工作起步较晚,却在10余年内获得了飞跃式的发展。在我国,社会工作基本属于“政府主导,教育先行”的发展趋势,对政府资源的强依赖性,使得我国社会工作职业长期困扰于“政府支持”与“政府支配”的发展矛盾中。本文试图从职业生态的理论视角出发,以社会工作职业本身作为研究对象,通过进驻社区参与观察以及各群体的访谈,紧紧围绕“社工做什么”“怎么做”来回答“以社区服务中心为平台的社会工作职业自主性如何生成”的问题。根据笔者对深圳市S社区服务中心日常管理与服务开展情况的观察,本文以2016社区党建标准化正式实施为界,从社会工作角色认知、专业性、职业地位和规范化程度四个方面,分别呈现党建标准化前后社会工作在社区的服务生态。
  研究发现,深圳实施社区党建标准建设前,政府通过向民办社工机构购买社区服务中心项目的形式,孵化社会工作职业。此时,社会工作的职业自主性较低,具体表现为一线社会工作者角色认知模糊,专业性不足,职业地位和规范化程度较低。随着社区党建工作开展,基层政府服务重心逐渐下移,不断让渡出社区服务空间;同时,社会工作秉持专业价值理念,抓住党建契机,积极回应资源下沉,扎根社区,建立起识别度高、认同度强的职业形象,形成了有利于社会工作职业自主性生成的生态系统。
[硕士论文] 王雅丽
社会学 华中农业大学 2018(学位年度)
摘要:2018年政府工作报告指出我国城市化率已达到51.3%,相较于1978年,四十年间的发展速度是世界平均速度的2倍。在我国实现快速城市化的今天,城市新移民群体作为城市化发展的重要推手与之相伴而生。这一群体从上世纪80年代末产生,一直保持高速增长,至今规模发展已占到全国人口的近五分之一。移民进城历经形式上的城市化到过渡城市化,最终实现实质上城市化的重要过程。他们在带来经济腾飞的同时,也产生了一定的社会问题,包括城市移民自身的适应问题与城市社会管理难题等,最为重要的即为城市居民与城市移民之间的社会融合问题。这引起学术研究者与政府管理人员的关注,《2014年政府工作报告》即明确提出要有序推进农村转移人口市民化。学术领域也进行了非常多的研究,包括从多类型移民群体的经济适应、文化与心理适应、政治适应等层面的分析,都期望能够寻找到有效的促进社会融合的途径。在此背景下,研究关注城市新移民的融合现状,寻找到影响其适应的因素就极为重要,对于改善新移民的境遇,推动城市社会的稳步前进都具有重要意义。
  对前人的研究进行梳理之后,发现存在以下不足:一是关注点主要集中在劳动力型移民群体,对其他类型移民的研究不够充分;二是之前的研究对于移民群体社会融合状况的测定常常使用研究者主观设定的指标,而不是真实客观的事实,缺乏准确性;三是往常的研究中,作为研究主体的城市移民群体身处于复杂的社会环境,各项因素交叉作用,往往很难判定到底哪项因素是真正的影响因素;四是前人对于城市移民的社会网络研究都是针对移民个体网络的分析,注重网络所带来的社会资本而非网络本身所反映的情况;五是早前的研究缺乏从整体网络视角来把握的案例,个体网络也主要针对白领移民群体。
  基于此,本次研究选取了城市移民群体中社会关系较为简单的农村户籍大学生作为调查主体,以他们的班级朋友网络作为研究对象,采用方便抽样与整班抽取的方法对武汉与长沙的三所不同层次高校(华中农业大学、江汉大学、湖南铁道职业技术学院)共计17个班级的大一学生进行测量,并做了为期一年共计三次的追踪调查。调查以农村大学生的班级朋友网络建构为分析内容,通过三次追踪测试探究其特质与演变发展,考察农村大学生在班级网络中朋友选择的倾向等情况。结果显示:(1)个体户籍会影响他们选择朋友的倾向,农村大学生在班级择友中存在同质性现象,更愿意选择同户籍大学生作为朋友,户籍与择友的相关程度在一年的时间内始终存在,但逐渐减弱。户籍作为表象,其隐含的成长环境、所受教育水平、生活习惯等方面的因素都不同程度发挥着作用。(2)不同性别的大学生在班级内朋友的关系建立过程中具有同样的表现,都存在着相似性偏好,期望与自己背景相似的人交友,但农村大学生中女性的趋同性要比男性的趋同性强烈,即男性农村大学生在与城市大学生的交往中融合度更高。(3)农村大学生在班级内部跨性别友谊中,他们与城市大学生的社会融合程度要优于同性别友谊。不同户籍的大学生在异性农村朋友数量上没有显著差别。(4)在追踪的一年期间,户籍及其潜在的多重因素对于农村大学生的班级择友影响是非常强烈的,农村大学生在三次测量中表现出显著的趋同性,户籍与选择的朋友户籍具有高度相关性,虽然三次测试中共变程度逐渐减弱,但即使是在自由平等纯洁的大学班级环境中,来自城市与农村的大学生在自主交往时仍然存在着户籍上的隔离和影响,城乡大学生之间社会融合状况需要加强,推动新移民与城市社会的融合进程任重而道远。
[硕士论文] 汤建文
社会学 华中农业大学 2018(学位年度)
摘要:目前,对于基督教的“洋教”界定问题依然影响着我们对基督教的判断,而这一问题则可转变为基督徒的社会认同问题。在大学生中,基督教的发展最为迅速,已经超过其他宗教,成为拥有信徒最多,影响最大的宗教。结合大学生本身的特点和身份,当代信仰基督大学生的社会认同则应得到更多的关注。探讨信仰基督大学生的社会认同情况,有助于我们更好的认识和了解这一群体。
  本文以社会认同理论和多元群体资格为理论框架,以定量研究为主要研究方法,对209名信仰基督大学生的社会认同状况进行问卷调查,通过数据整理和分析,有以下发现:
  第一,信仰基督大学生的宗教认同具有多样性和复杂性。信仰基督大学生的宗教认同呈现出三种类型:正统型宗教认同、适应型宗教认同和民间信仰型宗教认同。
  第二,信仰基督大学生确实依靠群际比较来强化群体间的边界:信仰基督大学生主要依靠对其他宗教的歧视和对中国传统信仰方式的摒弃来彰显群体边界。和其他宗教的边界在于基督信徒对其他宗教的不信任态度,而与无宗教信仰大学生的区分则主要依靠对中国传统信仰方式不认可。
  第三,宗教性程度对宗教认同产生直接影响,而对传统文化认同不具有直接影响。
  第四,多元社会认同在具体情境中的“凸显”程度不同。综合来说,在私域生活中,信仰基督大学生的宗教群体资格或者宗教认同的凸显程度要高于公域生活。但是在期间要综合考虑信徒宗教资本的拥有程度和在特定情境中宗教资本的使用机会与成本。
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