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[硕士论文] 刘海龙
中国哲学 安徽大学 2013(学位年度)
摘要:“气”是中国哲学中一个重要的范畴。先秦学者首先是在人的生死中发现“气”的重要作用,有气说明生而无气代表死。局限于当时的科学水平,哲学家无法说明自然界和政治生活中发生的事,在对“气”进行研究后,他们尝试通过“气”来解读这些事情,所以先秦学者对“气”思想的研究较多。《吕氏春秋》在成书过程中,吸收了前人对“气”的研究,并进行了新的阐述。
   《吕氏春秋》对“气”的研究可以分为三部分,首先是对“气”的特性的研究。“气”包括“动”与“定”两种特性,“动”的特性使万物具备生的可能性。一方面,“气”在“动”的过程中分化为不同的形,这是“气”的动力作用;另一方面,由于万物是由“气”产生的,这表现出“气”的组成作用。“动”的特性要求人不管是在养生过程中,还是在治国过程中,都要主动寻找和保持“动”的空间。“定”的特性让万物具备生的现实性。“定”相对于“动”而言是暂时的,但是这种暂时对万物而言必不可少。“气”成物的过程,就是“动”与“定”两种特性平衡的结果,这要求人在生活中保持必要的“静”,以达到“动”与“定”的平衡。“气”的特性决定万物的生灭,也决定人的生死。
   其次是“气”使万物产生了联系。这种联系分为两部分,一是人与自然物的联系。人与自然物的联系主要是指人对自然物的学习,学习的过程就是联系的过程,人从自然中学会了如何“全性”。人之所以能与自然物发生联系,是因为两者都是由“气”构成,具备“气”的特性。在对人与“音”的关系进行研究后,《吕氏春秋》发现了“适”的重要性,人从自然物中吸收“气”,必须保持“适”,否则就会打破人体内“气”的平衡进而危害人的健康。二是人与人的联系。人与人的联系是人类社会产生的前提,人是有意识的物,所以《吕氏春秋》主要是对人与人意识之间的联系进行研究。“心”产生意识并且由“气”构成,所以人与人联系的中介也是“气”。“气”的重要性体现在父子关系中,也体现在君臣关系中。
   最后是对“气”之“时”的研究。“时”的产生以“气”为基础,“时”的重要性首先体现在自然界中,自然物在“时”的作用下生灭,不同的“时”意味着世界中自然物的不同。其次体现在人类社会中。“气”本身无善恶,但“气”相对于人而言却有善恶。人通过对“时”的部分控制,可以使“气”由恶转为善。人对“时”的把握和了解,使人具备了选择命运的权利。
[博士论文] 孔令梅
中国哲学 安徽大学 2010(学位年度)
摘要:道是中国哲学史上最重要的范畴之一。老子首次把道由有限升华为无限,使之具有了宇宙本原的意义。由于其本身的多义性,道还被发展为自然规律、社会原则等多层内涵。道家的自然之道与儒家的仁义之道构成互相对峙的两极,随着百家争鸣的展开,二者已在一定程度上互相接纳吸收,具备了走向融合的条件。《吕氏春秋》作为一部兼综百家的著作,对儒道之道作了较好的融会贯通,形成了自身独具特色的思想成果。
   《吕氏春秋》以精气言道,精气无形无象,它既是天地万物的始基,又是流行于天地万物间的精微之气。精气除具备道的一般特征外,还具备流动不居、感应相通的特点。精气的流动性要求自然界万物之间、人体内部、国家机构内部都要保持精气通畅,以获得长久的生命力;感应相通是因为精气成为天人之间传递信息的媒介。精气本身所包含的阴阳二气的矛盾运动是其产生天地万物的基本动力;精气作为产生万物的本原,给予了万物生命和欲望,并以自身的德行影响万物。总之,精气既具有道家之道精微玄妙、化生万物的特征,又具有儒家之道的德行,能够主宰天地万物。
   《吕氏春秋》还总结了三大规律之道。其一,以精气为共同本原的天地万物是一个普遍联系的系统。自然界中,万物都有秩序地分布于或生长于普遍联系的时空里;人类社会中,君臣的德行举措与国家安危密切相关;同时,自然生态系统与人类活动之间也处在相互影响之中。其二,循环运动是万物正常的运动状态。天道运行决定日月星辰云气的循环运动;春夏秋冬的周期决定了宇宙生命的循环运动;五德运转决定了朝代更替的循环运动。其三,阴阳二气的消长离合形成对立统一规律。矛盾着的事物处于不断转化当中,树立矛盾的观点使人看问题更加透彻全面,对统治者而言,就是能够更好地知人善任、不走极端;在认识到矛盾对立的同时,《吕氏春秋》更强调追求矛盾的调和状态。
   在由天道向人道落实过程中,《吕氏春秋》总结了普遍适用的三原则:“因”、“适”、“和”。“因”的原则把道家的因循无为和儒家的积极有为相结合,形成了待时而动、顺势而起的处世原则;《吕氏春秋》首次把“因”作为哲学概念提出来,在政治上丰富了君无为、臣有为的治国理论。“适”与“和”的原则是该书论音乐由来时提出来的,是道家宇宙生成论与儒家乐治理论相结合的产物。“适”是一种恰如其分的状态,“和”是一种和谐的价值原则和理想目标,《吕氏春秋》在论及音乐、养生、处世、治国等方面时都以二者为指导。
   《吕氏春秋》的养生之道紧承其精气说,并继承道家的养生思想以保养人体的精气;该书还发展了孟、荀的人性论思想,肯定了人欲的合理性,提出适欲养生的观点,这是在儒道结合基础上的理论发展。“适”的原则始终贯穿于养生之道,形、神、性兼养,最终达到身体上阴阳寒热与精神上喜怒哀乐的和谐状态。
   《吕氏春秋》把修身当作关系到国家生死存亡的大事,其修身之道也是儒道融合的结果。修身法则是道家的法天地思想和儒家的顺民思想的结合;修身内容包括忠孝仁义和高节厉行,儒道所推崇的品行兼而修之;修身途径是吸取儒家的为学理念,博取众长并注重熏陶;修身的社会效用是形成忠孝为本的统治秩序,即达到儒家理想的治理天下的境界。
   《吕氏春秋》的为君之道要求君主以道为宗、无为而冶;同时又要施行仁政、顺乎民心。君主的治官之道是把儒家的正名思想和道家的无为思想结合起来;治民之道是恩威并施和取信于民。其为臣之道要求臣子恪守本分,必要时以身殉义;还要清廉高洁,以自己的德行“熏染”君主,这其中既推崇儒家的忠臣,又表彰了道家的隐士。《吕氏春秋》的用兵之道看到墨子“非攻”的不现实性、儒家以仁义统一天下的迂腐性和道家柔弱胜刚强的被动性,积极呼吁大兴“义兵”,强调勇武刚强、掌握主动。义兵的特点是攻无道伐不义、拯救并安抚人民;义兵取胜的关键在于拥有义,还在于掌握一系列用兵策略。
   总之,《吕氏春秋》以精气说为其道论的基础,《吕氏春秋》之道是儒道之道的融合。
[硕士论文] 黄辉
中国哲学 上海师范大学 2005(学位年度)
摘要:本文即主要关注先秦礼学这一整体,着重于厘清周礼、孔子礼学思想及荀子礼学思想的内在的逻辑发展,包括其发展的原因、内容及历史必然性.本文分为四章:第一章"周礼的第一次发展",主要考察了周礼的社会特征、周公对礼的发展及其缺陷;第二章"孔子的第二次发展:以仁释礼",主要从社会背景出发去考察孔子对周礼的发展、孔子"以仁释礼"的主要内容及其意义与缺陷;第三章"荀子的第三次发展:以法入礼",主要从社会背景出发去考察荀子对礼的发展,"以法入礼"的主要内容及其意义;第四章"先秦时期礼学发展的必然性",主要考察先秦历史发展与礼规范发展的总体进程,并在此基础上观照两者的对应关系,得出"历史发展决定着礼学发展"的结论,最后从整体上把握先秦礼学的价值所在.
[硕士论文] 闫春新
专门史 曲阜师范大学 2001(学位年度)
摘要:先秦诸子之学的综合大致有两种方式:一种是同化式的综合方式,学术界大多已有论述;一种是系统化的综合方式,对此学术界目前研究的尚显不够.探讨这两种不同的综合方式,分析其对后世思想的影响,不仅可对秦汉以后子书研究中各类子书分类混乱的现象有所廓清,而且对于综合创新、建构社会主义新文化有着启迪与借鉴的作用.该文就是对先秦诸子的两种综合方式进行了初步研究.
[硕士论文] 赵志超
中国古代史 中国人民大学 2009(学位年度)
摘要:先秦兵家与法家思想之间,具有相当密切的关系,这一点已经为学者们所关注。本文注意到了兵家和法家不仅具有相似的功利主义价值观、现实理性的思维方式,而且在政策主张上,也有相同之处,比如赏罚理论和愚民思想。以此为契机,本文选取了先秦兵家与法家各自的具有代表性的著作《孙子兵法》与《商君书》,作为研究的突破口,从而以点带面,对兵家与法家思想的异同进行了对比研究。全文内容共分三个层次:一是对《孙子兵法》和《商君书》的成书情况和主要内容作出归纳;二是对《孙子兵法》和《商君书》的思想主张进行对比,寻找两书的异同并结合各自的时代内背景进行分析;三是分别从产生源流和思想传承方面分析兵家与法家思想的关系。
   本文通过对比研究,认识到兵家与法家在产生源流上可以上溯到上古的“兵刑不分”。两者在价值取向上相同、思维方式上相似、政策主张上也具有前后因袭的关系。从代表人物上看,两家也出现了重合。先秦兵家与法家之间,具有超出其他学派派的、异常密切的血缘关系。他们共同的特点是功利主义价值观指导下的理性思维方式、关注现实、注重实用性。较早出现的兵家,确立了法家的价值取向和思维方式,法家则扩展了兵家的关注范围并丰富了兵家的理论内涵。而随着时代的发展,兼并战争的日益激烈,法家在现实利害关系的分析上,走得更远,其政策主张也日益冷酷。相比之下,兵家反而显得比较谨慎。兵家没有像法家那样,在功利主义的道路上走向极端,但是它却为法家提供了思想体系的框架,是法家在思想理论上的先驱。由兵家开创、法家完善的一套治国理论,随着后世专制王朝的“阳儒阴法”,对中国古代政治造成了巨大的影响。
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