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[硕士论文] 马齐旖旎
外国哲学 浙江大学 2017(学位年度)
摘要:奥古斯丁坚信人拥有自由意志,认为自由意志是上帝赐予人的礼物。早期,奥古斯丁为驳斥摩尼教的宿命论,发展了自由意志论,说明了人有自由选择善恶的能力,自由意志是恶的来源。在晚期反对佩拉纠派的作品中奥古斯丁却转而提倡预定论,否认自由意志的作用,强调人之得救不是凭着功德,而是凭着上帝白白给的恩典,而这恩典会给谁,上帝早在创世之前就预定好了。奥古斯丁晚期预定论的立场与先前对自由意志的辩护构成了极大的威胁——既然一切都是预定好的,那自由意志还有什么用?奥古斯丁所面临的难题就在于,如何在既坚持自由意志论的同时,又坚持有一个全知、全能、全善的上帝。本文将通过奥古斯丁与佩拉纠派的论战,梳理奥古斯丁晚期自由意志论思想的转变,并对自由意志论与预定论是否可以相容进行讨论,最后本文将从创造论出发,证明奥古斯丁自由意志论与预定论不可相容,奥古斯丁没有给自由意志留下任何的存在空间。
[硕士论文] 钱小雪
伦理学 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:奥古斯丁是基督教哲学思想的教父,在充盈着基督教教义中的中世纪,他做了这样的尝试,在基督教哲学的外衣下探讨存在论——生存论,将上帝作为至高、唯一的真理,道尽尘世俗人的本质,区分善恶的维度,最后为人指明一条通往幸福的康庄大道。奥古斯丁的伦理思想主要受到柏拉图和新柏拉图主义的影响,首先奥古斯丁继承了古希腊柏拉图的观念,认为欲求幸福是人之本性,而获得幸福的终极奥义是对至善的追求,但奥古斯丁在柏拉图的基础上更进了一步,认为幸福并不存在于此世,此世只能通过对上帝信、望、爱,在上帝的恩典下,才能获得幸福的可能。真正的幸福只存在于来世。此外,新柏拉图主义的代表普罗提诺将太一作为世界的本源,理智和灵魂作为太一的流溢,万物各有其位,帮助奥古斯丁走出摩尼教二元论的困扰,坚定上帝是唯一且至善的存在,恶只是对善的缺乏。在此基础上,奥古斯丁提出的自由意志,认为自由意志和原罪都为人生而所有之物,人为上帝所造,本是善的,恶的出现是自由意志选择的结果。至此,奥古斯丁改变了原本古希腊所探讨的善与恶的维度,开启了对罪——恶背后原因的追寻。恶是个人意志的自由选择,由恶而来的罪也应由个人独自承担,奥古斯丁开启了建设性的反思,用原罪论和自由意志决断将基督教与哲学连结起来,改变了伦理学生活指南式的存在,“责任”在伦理学中正式出场。
  在奥古斯丁的责任伦理思想中,人作为上帝的被造者,不同于其他被造物,人生而带有原罪,这便注定了人单靠自身是无法获得幸福的,此外,上帝在人降生时同时赋予人自由意志得以正当生活,以上两点便是人之于其他受造物的特殊之处。作为上帝的受造物,不外乎都是善的存在,但人因其本身的特殊之处使得人可能会作出远离上帝的选择。因此,人在降生之后,在尘世的任何选择都是出于个人的意志决断,人是责任的主体,自由意志便是责任的原因,但上帝大爱,将恩典埋藏在人心中,给了人重获幸福的可能——爱,这便是责任的实践。
  本文试图从对柏拉图和新柏拉图主义的追溯入手,将奥古斯丁放入新柏拉图主义的线索当中,对奥古斯丁的责任伦理思想进行完整的梳理,在此基础上,发掘奥古斯丁责任伦理思想的理论价值和现实启示。
[硕士论文] 周飞
科学技术哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:SSK将社会学引进到科学知识的考察当中,并对它进行充分的发挥,社会学视角在他们的手里开出了璀璨的花朵,SSK认为,科学知识的本质是社会性,社会中的利益、权势对于科学知识起着决定性的作用。
  本文第一章概述的是库恩思想对于SSK的影响,从两方而对SSK内的四个学派进行了分析。SSK的学者们认为,库恩的思想对于他们起到了相当大的作用,把它作为他们的理论源泉。由范式之间的不可通约性,推导出SSK学派的相对主义,并将相对主义极端化;敏锐地发现库恩的“外部史”论述,将“外部史”纳入自己的认识论体系中,掀起科学是由社会因素决定的人旗。不管是将相对主义极端化,还是将社会因素纳入科学知识的产生过程中,都颠覆了以往关于科学知识的论断,在科学的解释领域占据了一席之地。库恩对于SSK所说的吸收了自己的相对主义以及“外部史”思想的反应如何,库恩在《结构之后的路》一书中做出来回应。对于自己思想具有相对主义的倾向做出来反驳,也集中对“强纲领”的相关论断给予了批判。这构成了本文的第二章。最后一章是本文的主旨所在,在对SSK与库恩思想都进行了深入的分析之后,清晰地看到了这样一幅画面,库恩范式思想的不可通约性,并不是相对主义的基础,不可通约性并不是完全封闭的,并不是完全的不可通约,范式与范式之间可进行局部通约。而SSK对于“外部史”作用的极度放大,在历史观上,又完全背离了库恩。可以说,SSK对于库恩的思想本质上是背叛的。
[硕士论文] 帅宇华
宗教学 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:基督教对于恶存在的追问与回答较为丰富,而作为经院哲学的代表人物托马斯·阿奎那是其中最为重要的代表。《神学大全》第二册对于基督教神学中伦理学部分有着极为重要的影响力,而托马斯·阿奎那的早期著作《论恶》对《神学大全》而言同样如此。由于国内学界对托马斯·阿奎那的伦理学研究尚处于发展阶段,因此通过解读托马斯·阿奎那早期作品《论恶》有助于我们更好地理解托马斯·阿奎那的伦理学思想演进过程。托马斯·阿奎那早期著作《论恶》一书较为全面地讨论了与恶有关的论题,共计十六个,从恶与罪及其本质开始讨论,进而转向对原罪与惩罚的分析,最后提出了罪宗的概念。本文通过对《论恶》文本进行解读,试图梳理托马斯·阿奎那伦理学发展早期的思想内涵,发现并探讨托马斯·阿奎那在对亚里士多德的实践伦理学以及奥古斯丁的神正论的继承和改造,还原托马斯·阿奎那早期的行文风格,并试图找出托马斯·阿奎那《论恶》一书对《神学大全》第二册中伦理学部分的影响与价值。
[硕士论文] 赵楠楠
宗教学 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:德性(?ρετ?)是古希腊伦理学和中世纪伦理学的核心概念,古往今来,不同的哲学家对于德性问题有着不同的阐释。众所周知,托马斯·阿奎那的德性伦理学深受亚里士多德的影响。除此之外,他还广泛地引用和吸收了《圣经》的丰富资源以及教父们的神学思想,尤其是奥古斯丁的德性思想。托马斯·阿奎那从神学信仰的立场出发,将希腊哲学和基督教思想进行原创性的融合,从而建构起自己独特的德性理论。托马斯·阿奎那认为,德性指的是对灵魂能力的某种完善,并强调德性即习惯,当需要出现的时候,习惯会提供某种特定的倾向与意愿,人类行为也随即发生。因为人类行为的来源与行为属于同一主体,德性的行为属于灵魂的能力,因此德性也属于灵魂的能力,即灵魂的能力是德性的主体。而在托马斯·阿奎那看来,理性和欲望是人类行为的两个本原.所以作为德性主体的灵魂能力不仅包括理性能力,也包括欲望能力。其中,理性能力包含理智和意志两种能力,欲望能力包括性欲和怒气两种能力。而意志这种能力既属于理性能力也属于欲望能力。因此,在人之中有三种可能的德性主体,理智、意志和低级欲望,而低级欲望又被分为性欲和怒气。此外,阿奎那将德性划分为理智德性、道德德性和神学德性三种类型。理智德性和道德德性通过人的自然理性获得,神学的德性通过神圣启示而来。因此,人类的有限理性从根本上讲是无法获得关于上帝的知识的,只有通过神圣启示,才能达到终极的永恒幸福。
[硕士论文] 焦路路
世界史 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:发源于意大利的文艺复兴运动,是欧洲新兴资产阶级在思想文化领域里对黑暗的中世纪进行公开的宣战。意大利文艺复兴时期杰出的代表乔万尼·薄伽丘,是早期杰出的人文主义作家,是当时佛罗伦萨文学“三杰”之一。其代表作《十日谈》,以十位青年男女为基础,讲述了一百个关于人性的故事,把人性的真善美和兽性的虚假丑陋均体现的淋漓尽致,是欧洲文学史上第一部现实主义作品。它批判宗教守旧思想,主张“幸福在人间”,被视为文艺复兴的宣言。
  由于,长期以来薄伽丘的《十日谈》被认为是一部具有反封建反宗教的著作,从书中可以看出薄伽丘的人文主义思想主要表现在歌颂人性的解放、倡导对现实的追求,反对禁欲主义和来世观念、对教权和封建君主权利的深刻批判,和对真挚爱情和婚姻的热切向往。所以,许多学者认为薄伽丘与基督教是一种水火不融、势不两立的对峙关系。然而,结合当时意大利文艺复兴的背景,重新分析薄伽丘的经典,发现这是对薄伽丘与基督教关系的一种误读。《十日谈》中有为数不少的宗教题材作品,表面上作者对基督教进行了无情的批判和讽刺,但是进一步解读就会发现作者并非是一位完全意义上的宗教叛逆者。实际上作者在表面批判的背后,还隐藏着对教会和信仰本身的维护,以及从骨子里透出的那份固守。
  因此,本文通过分析薄伽丘的《十日谈》,可以更加直观,更加深刻的了解作者的人文观和宗教观。通过对《十日谈》中的故事进行分类、归纳和总结,得出的结论是,薄伽丘的人文观和宗教观并非完全对立,他的人文主义思想同基督教有着千丝万缕的联系,薄伽丘人文主义世界观与宗教观的碰撞,这正构成了作者独特的基督教人文主义思想。
  薄伽丘基督教人文主义思想的形成并非偶然,而是受当时意大利文艺复兴时期政治,经济,文化等状况的影响。所以在意大利文艺复兴这个背景下,探讨薄伽丘基督教人文主义思想,一方面有助于我们正确认识意大利文艺复兴运动的复杂性和多层次性;另一方面有助于我们更加客观的认识和评价薄伽丘的人文主义思想和其复杂的宗教观。
[硕士论文] 周何琪
伦理学 西南大学 2017(学位年度)
摘要:恶的问题是基督教不可避免的问题,很多非宗教徒以此来推翻宗教信仰、关于上帝的存在的问题。奥古斯丁是中世纪基督教伦理学集大成者,为了确立基督教的正当性,当然奥古斯丁也不能避开这个恶的问题。奥古斯丁通过认识自己来认识上帝,他青少年时“为恶而恶”的经历让他一身都在探寻恶的来源问题。他开始受到摩尼教的吸引认为善恶是两个对立的实体,人作恶的原因并不是自身。人只是因为受到了恶的实体—黑暗之神的同志,才人会作恶人,所以人们不必为了自己的恶行负责任。奥古斯丁“为恶而恶”的经历也让奥古斯丁对恶的问题的思考会受到自身经历的影响,所以奥古斯丁从自身的感受出发认为摩尼教的善恶二元论与个人的道德直觉不符,使他感到迷惑,从而促使他重新寻求新的出路。之后的新柏拉图主义让奥古斯丁认识到了另一种新的解释。新柏拉图主义认为恶是善的缺乏,恶并非是实体,更是一种非存在。只有善才是存在,善完全的匮乏是恶,是不会存在的。所以并不是一种真正的罪恶。另一方面新柏拉图主义认为人类作恶的原因是自由意志,人能自由的选择行善还是作恶,亚当的堕落就是证明。奥古斯丁接受了新柏拉图主义的思想,认为自然的恶并不是真正的罪恶,人的恶行才是真正的罪。但奥古斯丁又认为人类在亚当堕落之后并不能真正的选择善,也不能凭借自身达到完满,人类只有通过接受上帝的恩典才能达到至善。
  本文第一章阐述了奥古斯丁罪责思想观的变化,随着奥古斯丁人生境遇的改变,以及奥古斯丁对恶问题的不断反思与追问,奥古斯丁的思想也在不断的接收着新的理论解说,奥古斯丁的理论也跟着从摩尼教到怀疑论,到新柏拉图主义,再到恩典论阶段。接着本文第二章解释奥古斯丁认为只有伦理的罪,即人通过自由意志自愿的选择作恶的行为才能称之为罪恶。原罪就是亚当犯的伦理的罪,是亚当在行使自由意志时自愿的选择背叛上帝的罪。亚当所犯的罪受到了上帝的惩罚,这个惩罚通过性交一代一代遗传给亚当的后代。第三章主要是写有意之罪是意愿独立的前提下自愿的不受他人的强迫的情况下运用自己的自由选择的能力作出的进行恶行的决策所导致的罪恶,分析了奥古斯丁有意之罪与无意之罪,而人类所犯的罪无论有意之罪还是无意之罪都是是有意之罪,是需要受到惩戒的,这是我们应该负担的道德责任。第四章阐述了奥古斯丁对罪恶的消除方法,即只能通过上帝的恩典的赋予,只能通过信、望、爱才能拥有幸福,达到至善。最后一章是对于奥古斯丁罪责伦理思想的一点见解,分别从历史价值与理论缺陷以及启示三方面进行阐述。
[硕士论文] 李宛
科技哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:20世纪60年代以来,库恩的科学哲学理论对整个社会及科学共同体的产生了极大影响。相对之前的逻辑经验主义和逻辑实证主义,该理论具有了社会学维度的分析。作为一种新式研究的维度,可以看出其来源于默顿的科学社会学的痕迹,也可以发现受启于柯瓦雷的科学史研究的脉络,而很明显也有大科学时代社会背景科学共同体实践活动的影响的思考。
  这三方面的影响也离不开当时科学哲学的发展背景,当时逻辑经验主义和逻辑实证主义都遇到的困难,因为历史主义的出现而得到缓解,同时以默顿为代表的科学社会学学派的出现,都间接或者直接地促使了范式理论在社会学角度上的发展。这是范式理论社会维度得以发展的重要影响因素。
  同时范式理论概念的相对比较模糊,也部分因为库恩“范式”的社会学维度的精确表述困难。概括而言,范式社会学维度的内涵包括了两个方面:首先是科研活动中的范式内容由具体社会实践活动来界定,其次范式在社会实践的意义上促使科学活动产生精神定向的作用。回顾科学哲学史,“范式”社会学维度存在的价值也正是库恩哲学的立足之基,和价值所在。在科技不断发展的今天,它所开辟的新的社会学维度对整个学科产生巨大的影响,具有跨时代的意义。
  综而述之,库恩“范式”社会学维度是有着多方面理论来源的,并深刻受到当时社会背景的影响,默顿的科学社会学以及柯瓦雷的科学史不仅起到理论指导作用,且与库恩思想产生共鸣。同时库恩哲学中自带的社会学基因,对社会学家具有先天的亲和力更易被他们所接受。
[博士论文] 沈小龙
外国哲学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:论文通过对奥古斯丁伦理思想中秩序内涵的解析,回应在现代社会伦理困境中,普通个体如何自我安顿的问题。奥古斯丁放弃通过理性实现人上升的希腊哲学路径,而将意志作为人之自然的一部分,并以之为实现人的完全,即内在有序性的关键。恶的来源因此不再仅仅是无知,而更是意志的错误转向。而再进一步的原因,则似乎在于人从无中被造的限度。
  人与神之间的正当秩序被奥古斯丁作为人的存在和社会性参与的根本基点。他认为人之罪的本质部分在于这一正当秩序的崩坏,而救赎的本质则在于这一正当秩序的恢复。只有在这一正当秩序建立的前提下,人与人之间的友爱才真正成为可能,而婚姻也才有其属灵的意义,即作为一种圣礼使在情欲上无法自制的个体可以安顿在正当秩序中。人与神之间正当秩序的恢复并不意味着人的内在有序性就完全恢复了,更不意味着人得以实现内在的完美秩序,这在现世只有极少数得到神恩典的人才能实现。
  个体不能仅关注自己在存在层面的更新,也需对邻人尽爱的责任。对于政治,要忍受恶政,因为要尊重神所设立的秩序,但又要去纠正邻人恶行,因为爱内含着纠正的行动。此外,政治暴力和战争终究是恶的,但因目的和必要性而可以以恶为善。奥古斯丁也不认为在地上可以建立理想国度,即便是基督徒的政权也不可能。政治共同体中完全的和平和正义,只有在天国才能实现,因为只有在独立自存的人之间才能有真正的政治共同体。论文的实践意义在于,通过奥古斯丁指明普通个体放弃对在现世实现完美秩序的希冀后,依然可以安顿在正当秩序中,从而确立伦理的普遍底线。
[硕士论文] 赵全
外国哲学 江西师范大学 2016(学位年度)
摘要:历史观或者社会历史观,是人们对社会历史的总的看法和根本观点,它是哲学的组成部分,但是哲学与历史观的产生并不同步。在古希腊时期,并不存在作为哲学的历史观,因为古希腊哲学所探讨的核心问题是世界的本原和原因,而现象世界变动不居,作为探讨现象世界事件的历史学就在哲学视域之外。但是随着基督教的兴起,基督教教义与古希腊哲学的矛盾日益凸显,这一矛盾最终表现为基督教上帝论与古希腊哲学本原论、存在论的矛盾,而解决矛盾的契机,则在于变革古希腊的时间观,这一变革是由奥古斯丁完成的。
  古希腊时间观认为时间是运动变化的原因、是自在的物理时间流。奥古斯丁则认为运动变化是时间的原因,时间是上帝创造的、是心灵(思想)的伸展。进一步,奥古斯丁通过对古希腊的时间观变革的一个方面——时间的受造性;将现象世界与本原(本体)世界的隔阂打破,认为现象世界的根据来源于上帝,由上帝的至真指示现象世界的真实,使得现象世界的历史成为哲学可以认识的对象,进而开创了哲学化的历史观。
  奥古斯丁对古希腊时间观变革的另一重要方面——时间心灵化,使得人的自由意志活动通过心灵伸展为时间这一过程,进入哲学化历史观的视野,从而使得奥古斯丁历史观具有自由意志论的色彩。
  在上述基础上,奥古斯丁在《忏悔录》第十一卷的第二十八章中,提出了自己历史观的总纲:人们的活动不过是人生的一部分,那么对整个人生也是如此;人生不过是人类整个历史的一部分,则整个人类史又何尝不是如此。
  从奥古斯丁历史观的主要内容来看,可概括为四个方面,即历史起源论、历史动力论、历史结构论以及历史目的论。因为奥古斯丁认为历史起源于自由意志下的善恶分野,因此在其历史观的内容中又隐含了伦理属性。
  奥古斯丁历史观的特点,主要表现为线性历史观念、世界历史观念、自由历史观念、预定论历史观念,在这之中,自由历史观念与预定论历史观念产生了矛盾,而这一矛盾构成了解构奥古斯丁历史观的神学形式的内核,从而本文将自由与预定论的矛盾看作奥古斯丁历史观的辩证结构,进一步认为奥古斯丁历史观的人文内核就是将人类历史看作人类自由与有限矛盾发展的辩证过程。
  奥古斯丁历史观作为历史哲学与历史神学两者共同的先声,对西方哲学史和西方神学都具有重要的影响。
[硕士论文] 圣帅军
科学技术哲学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:科学划界(demarcation of science)问题一直都是科学哲学中的一个基本问题,科学哲学家不断地对科学划界问题进行着探究,划界问题是每一个科学哲学家都无法回避的问题,可以说每一位科学哲学家的思想之中都蕴含了他的科学划界的思想,科学划界的思想从远至巴门尼德时代的自然哲学家到最新的科学实践哲学家的思想中都可以进行探究。传统的科学哲学一直试图为科学与非科学划定一个界限,但始终无法给出一个令人满意的答案。到20世纪70年代,社会学家们把研究领域从传统的科学制度与科学框架的研究上转移到对科学知识本身的研究中来,科学哲学出现了从本质主义到社会建构主义的转向,科学划界思想也出现了从本质主义的划界转向了社会建构的科学划界。
  本文旨在从科学哲学史的角度对科学知识社会学的思想及其科学划界思想做一个初探。文章首先介绍科学划界思想的发展源流,包括古代自然哲学家,近代划界主义者以及现当代的传统科学哲学家的划界思想。然后阐述科学知识社会学各个学派的思想,剖析其对传统科学哲学或其他纲领的继承与突破,接着从各学派的思想当中抽离出其所蕴含的关于科学划界的思想,科学知识社会学中的“强纲领”及众亚纲领的划界思想相继经历了从宏观的外在因素的社会磋商到微观的内部因素的社会磋商,再到引入实验室概念并内外综合考虑影响社会磋商的因素的一个过程。最后阐述受实验室学派影响而产生的把考察“实践”放在第一位的科学实践哲学,分析科学实践哲学目前发展状况及其与实验室学派的联系,并分析其所蕴含的划界思想及目前发展的困境与未来发展出路。
  科学知识社会对科学哲学的发展起了一个承上启下的作用,因此从科学哲学史的角度来研究社会建构主义的科学划界思想具有十分重要的意义。
[硕士论文] 许可
宗教学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文以阿奎那在《神学大全》中对人的意志问题的论述为主要研究对象,将意志与自由意志、理智欲望与理性欲望进行比照,整理出阿奎那意志概念的理论谱系。并通过意志的爱德,揭示出在阿奎那意志观上建立的道德系统与上帝之爱及恩典的密切关系。
  阿奎那认为,意志是灵魂中伴随着理智认知的欲望能力,理智认知的主体是特殊的理智灵魂,理智认知的活动是抽象活动。因为人的灵魂是理性灵魂,所以人的意志也就是自由意志,通过自由判断与理性选择发挥作用。自由意志的前提是自愿,而自愿在面对强暴与不可克服的无知时遭遇到了界限。
  面对这种困境,由无知上升到神秘启示即是一条克服之途。在阿奎那看来,意志在爱德层面上的爱超越理性判断,引导人指向最高之善上帝并停留在与上帝的友爱共同体之中。在这个意义上,爱高于道,意志高于理智,理性与自由意志的界限在爱德层面的意志中得到超越。
[硕士论文] 吴煜
哲学 湘潭大学 2016(学位年度)
摘要:奥古斯丁是欧洲中世纪十分主要的神学家、哲学家,他的思想深刻地影响了西方世界。他从自由意志与上帝恩典角度对恶的重新阐释,开启了中世纪经院哲学的大门。奥古斯丁对恶的理解,围绕恶之产生,即原罪的界定、原罪的本质、原罪的后果、原罪与恶;及本质进行了深入探讨。对于人具有的“自由意志”——“自由”的理解、恶的直接来源、上帝的预知与人的意志的自由意志。恶与自由意志之间的关系更是奥古斯丁超越前人之处。
  奥古斯丁早期对恶的理解,否定了摩尼教的二元论,结合新柏拉图主义的理解,将恶定义为背离本体,趋向非存在的东西。这是从本体论的角度对恶的性质作出的解释。灵魂的本性是追求比自身更高的完善性,如果反其道而行之,沉溺于官能享受与肉体快乐,那就是恶。上帝不干预人的意志的自由选择,知识对自由选择所产生的善、恶后果进行奖惩。上帝的恩典主要表现为赏罚分明,而不在于帮助人们弃恶扬善。
  奥古斯丁对恶的界定和分类引出奥古斯丁对恶的产生及本质的思考,奥古斯丁把恶分为:物理的恶,认识的恶、伦理的恶三类,同时认为伦理的恶是奥古斯丁对“原罪”理论探索的核心。从而引发出对恶的产生的思考,得出恶的产生来源于原罪。引发出对原罪的本质,即恶的本质的思考,得出恶的本质是自由意志。本部分介绍了堕落前的自由意志和堕落后的自由意志的探讨,并证明个人的罪恶应该有自由意志承担责任而不是上帝,上帝只会审判滥用了自由意志的人,而不会干涉人使用自由意志做下的决定。在本部分同时以《论自由意志》、《上帝之城》两本书为基础,介绍了人类始祖犯下原罪之前的自由意志和犯下原罪之后的自由意志,并探讨了自由意志和恶之间的关系。
  奥古斯丁的恩典论主要体现在《奥古斯丁的基督教思想》一书中,通过对内在恩典和外在恩典的探讨,并且通过预定论得出奥古斯丁成熟彻底的恩典论。在最后讨论了恩典论、自由意志、恶三者之间的关系,解决自由意志和恩典论之间的矛盾和张力,得出恶起于自由意志,消亡于恩典的结论。
  
[硕士论文] 于娜
外国哲学 华中师范大学 2016(学位年度)
摘要:托马斯·阿奎那既是中世纪重要的神学家,也是经院哲学思想的集大成者,而对神学与哲学的深刻研究也使他成为了信仰与理性的调和者。在以柏拉图主义为主导思想的中世纪哲学传统下,阿奎那接纳了亚里士多德的理论,将理性带入了神学思维之中,而其关于“人”的哲学思考与论述更是极富价值。本文试图以此为论题,在借鉴有关研究成果的基础上,对阿奎那的灵魂论作一些尽可能新的考察和批判性分析。
  本文对灵魂论的研究分为以下几个方面:人的灵魂的构成,人的灵魂的本性,灵魂的认知来源以及灵魂与身体的关系。首先,在对人的灵魂的构成及其能力的论述中,阿奎那主要从理智和欲望两个方面进行了阐释。在理智方面,阿奎那提出了理智是灵魂的一种能力。而人的认知由潜在状态最终到达现实状态的过程,也表明了人的灵魂中被动理智和能动理智两种能力的共同存在。在欲望方面,他将人的欲望区分为感觉欲望和理智欲望,并将意志定义为理智欲望。虽然他认同人最终的追求目标是上帝所代表的至善,但他同时提出了意志选择的不确定性,认为意志并不会必然地服从理智的判断。他还论述了灵魂脱离身体后的运作。他认为,此时的灵魂虽然仍具有理解的能力,但其理解的运作方式已与和身体结合时完全不同;并且,与建立在感性经验上的认知相比,此时的灵魂只能得到模糊的知识。在厘清人的灵魂的构成及其能力的基础上,阿奎那分析了人的灵魂的本性。他提出人的灵魂不同于上帝和天使,人的灵魂虽不会朽坏,但只有与身体结合在一起才能实现人的诸项功能。对灵魂本性的认知也决定了阿奎那灵魂论的主要基调:既强调灵魂不朽,又重视人的整体性,即灵魂与身体结合的统一性。第三,关于灵魂的认知来源,阿奎那认为感性经验是理性知识的基础。在这里,他强调了身体的重要性,强调知识是由感觉引起的,而感觉正是灵魂与身体的复合体的运作结果。最后,关于灵魂与身体的关系,阿奎那给出了这样的结论:人是由灵魂和身体组合而成的复合实体,灵魂是身体的形式,而身体作为灵魂合宜的配置与个体化的因素,也决定了灵魂的多样性。
  阿奎那的灵魂论呈现信仰与理性并存的特质,一方面他主张对于上帝的追求是人不可动摇的最终归宿,对信仰的执着与忠诚决定了其灵魂论的局限性;另一方面他也将人的认知的客观和能动性在其理论中凸显出来,这是其人学思想的合理与进步之处。此外,阿奎那的灵魂论还具有深刻的现代意义,其理论中对哲学中的“共相”问题、“意向性”问题的诠释与关注,对彼时及后世哲学家均有启示意义;而其对灵魂个体性和意志定义的独特论述也极具创见,值得后人深刻研究。
[硕士论文] 赵睿
哲学·外国哲学 兰州大学 2015(学位年度)
摘要:伊本·图菲利是西方伊斯兰世界最重要的哲学家之一,他的思想在很大程度上影响了紧随其后的哲学家伊本·鲁什德,后者曾是他的学生。他的闻名得益于他写的一部哲学体小说《哈义·本·叶格赞的故事》,从历史的角度来看,这部小说的文学价值似乎比其哲学价值更高,因此,他的哲学思想在学界中未予以应有的重视。事实上,这部虚构的小说承载着伊本·图菲利对于哲学和宗教全部的理解。他试图通过他所虚拟的自然人哈义去构建一个横跨哲学和宗教的庞大体系。最终是想证明宗教与哲学是并行不悖,殊途同归的。这便是“双重真理说”的序曲。
  从思想的源头开始,阿拉伯哲学与古希腊哲学在时间的线索上有着紧密的渊关系,二者之间相互影响、相互吸收共同推进思想的发展。在这相互影响的思想史上,伊本·图菲利作为典型代表被铭记。虽然其著作大部分已经遗失且难以追溯,但从其仅存的著作《哈义·本·叶格赞的故事》可以发现其清晰的受古希腊哲学影响的痕迹与线索。本文试图从古希腊哲学的视域出发去阐发伊本·图菲利本人对古希腊哲学思想的继承与发挥,包括其对真主必然存在的希腊式证明、受亚里士多德影响的灵魂观、亚里士多德式的自然哲学等。第一章主要介绍了伊本·图菲利的生平以及著作;第二章阐发了伊本·图菲利直接受希腊哲学影响的观点;第三章阐发了其间接受希腊哲学影响引申出的思想;第四章阐发了伊本·图菲利对西方哲学的影响。
[硕士论文] 胡岚珺
宗教学 华中科技大学 2015(学位年度)
摘要:托马斯·阿奎那是伟大的经院哲学家和神学家,他的理论涉及自然神学、伦理学、宗教学、人学等诸多领域。他在大阿尔伯特的带领下,创造性的运用了亚里士多德的哲学,他的著作中大部分是对亚里士多德理论的评注,最有声望的两部神学著作是:《神学大全》和《反异教大全》。他坚持神学高于哲学的立场,在调和亚里士多德的理性哲学和基督宗教教义关系的基础上,建立了庞大的经院哲学体系。
  本文主要探讨了阿奎那的人本质学说。在阿奎那人学思想中,强调人的完整性和统一性是其根本,其人学思想体系中包含了对灵魂的本质、灵魂和肉体的关系、灵魂的能力以及意志等方面的研究。全文建立在阿奎那《神学大全》中“论人”部分的基础上,对他的人本质思想进行了理论上的解析和现实意义的研究。
  本文主要包括四个部分。第一章分别从古希腊人学传统和基督宗教人学传统两方面来分析、探讨了影响阿奎那的双重人学传统。第二章对人本质展开形上的分析,分别探讨了灵魂的性质、肉体的性质、以及二者的结合构成的一个完整统一的人。第三章从认识论层面上对人的感觉能力和理智能力进行探讨,通过在人的认识过程中二者的统一进而凸显人的完整性。第四章阐述了阿奎那人本质研究的理论意义和当代价值。
  阿奎那的人本质学说中,对肉体的重视以及对人的完整性意义的强调实现了对西方传统人学思想的超越,同时他的人学思想为基督宗教的发展做出了突出贡献;在当今提倡人的全面发展、推崇和谐社会的现实下也具有巨大的指导意义。
[硕士论文] 王雅静
外国哲学 贵州大学 2015(学位年度)
摘要:奥古斯丁对理性与信仰这一时代难题进行解答,主张信仰寻求理解。何谓信仰寻求理解?即信仰在先,但并不止步于信仰,期望能够理解上帝。这需要两个前提,一是拥有关于上帝的天然记忆,二是上帝给予光照使真理实现。记忆与光照,被定位为一隐一显两个条件,由此,奥古斯丁利用光照说回答了时代留给他的难题。光照说使人类回归上帝得以可能,这开启了两条道路,一条是上帝创造造物的进程,一条是造物回归上帝的返回路线,其中蕴含了丰富的辩证法思想。而这些正是基督教哲学对古希腊哲学的继承与改造,辩证法思想被合理地运用到上帝和造物的关系中,我们可以据此揭示光照说在哲学史上的意义,从一个重要角度突显早期基督教哲学家是怎样处理哲学与神学的关系问题的。本文的第一章勾勒了理性与信仰之问题的形成背景,然后在第二章中阐述了奥古斯丁对于该问题的解答思路,第三章深入探究了光照说的实质内涵,最后对光照说的哲学史意义进行分析。
[硕士论文] 许利秀
外国哲学 山西大学 2014(学位年度)
摘要:计算和表征是认知科学领域的两个核心概念,表征是计算的基础,计算是表征的意义,如果没有表征,心灵就不能形成知识;表征本身并不能做任何事情,为了能够思维,必须在表征之上进行操作。语言作为一种重要的表征形式,是实现人类顺畅交流和人机互动的基础,语言以其强大的表征能力当之无愧为人类第一表征系统。而逻辑表征则主要通过形式化的语言表征知识,逻辑所具有的充实表征能力和强大的计算推理能力,是其它表征方式所不能比拟的。认知科学层面的知识表征是从心智角度去思考知识表征的内在合理性,即知识的存在形式。表征是心智产生智能的基础,一定意义上,无表征则无知识,这也就是研究知识表征的意义所在。
  本论文的基本框架是由三部分组成的,分别是知识表征的涵义和分类、知识表征的方式和知识表征的哲学反思。第一章的重点是关于知识表征的概念和意义,首先通过对知识内涵的哲学分析引入对表征概念和本质的探讨,从而使我们从整体上对知识表征有一个清晰地认识。第二章是本文的重点,主要介绍了知识表征的三种主要形式,即命题表征、逻辑表征、框架表征,并且分别对每种形式的概念与特征作了说明,同时结合认知科学领域的相关知识对知识表征的三种形式分别给与了分析。第三章是本文的最后一部分,从哲学本体论、认识论与价值论三个方面对知识表征进行审视与反思,重在寻求知识表征的本体论支撑,从认识论高度透视知识表征的本质特征,进而推导出知识表征的现实价值意义。
  本文所做的工作是试图探寻人工智能和心智表征的一个结合点,从而探究人类智能的本质,为计算机表征技术的发展提供理论支撑和宏观指导。
[硕士论文] 乌福明
外国哲学 山西大学 2014(学位年度)
摘要:B·C·史密斯是著名的认知科学家、哲学家。本论文通过系统分析的方法,层层递进,逐步深入,从他的思想来源入手,选取他关于综合性计算理论可能性的探讨和他的情境认知思想以及进化认知思想,加以分析阐述,最后得出他认知思想的意义,以形成对其思想的综合性认识。
  本论文由三个部分组成,第一部分对史密斯认知思想的理论来源做了深入的挖掘,包含三个小节,分别为:经典“物理符号处理”思想,巴威斯和佩里的情境语义学,皮亚杰的认知建构论思想。特别是巴威斯和佩里的情境语义学,史密斯的认知思想直接肇始于他们的思想。
  第二部分是本论文的主体部分,综合性地阐述了史密斯主要的认知思想。第一节通过结合史密斯对现有计算理论的批判,阐述了其关于综合性计算理论可能性的探讨以及他关于“野生的计算”的思想。第二节介绍了他的情境认知思想。澄清了其情境认知思想的内涵和他人工智能研究中的情境观。第三节介绍了他的认知进化观,阐明了他关于认知进化的原则,以及他人工智能研究中的进化观。
  第三部分主要阐述了史密斯认知思想的意义,第一节阐明了史密斯认知思想对哲学与科学关系处理上的意义。第二节通过结合史密斯的情境认知思想指出其超越传统认知主义的意义。第三节结合史密斯关于以“计算”为核心的“意向性科学”的思想,阐述其认知思想在未来认知科学研究中的的意义。
[硕士论文] 王文菊
外国哲学 山西大学 2014(学位年度)
摘要:概念性能力和自发性能力在麦克道尔心灵哲学思想中的提出,不仅是为了对非概念性经验论的反驳和走出所与论与融贯论的陷阱,而且也是为了更好的解决心灵与世界之间的那种忧虑的关系。
  从概念性能力和自发性能力的由来到对其涵义的界定,会发现这两种能力在心灵与世界之间的关联间发挥了主导性的作用。并从两种能力的特征的论述中发觉,并非都像麦克道尔所认为的概念性能力和自发性能力只能在成年人类这种理性主体中发挥功效,两种能力的特征使得心灵与世界、思维与实在之间的关联变得清晰明朗。根据这两种能力的范畴分析,使得麦克道尔不完整的理论有所补充和完善,也使得理性的主体的范畴不像麦克道尔所认为的那样狭小。从对概念性能力和自发性能力的内涵的界定,到对其特征的论述,再到对其范畴的分析,使得这两种能力的意义越发明晰,不仅对主体获得经验知识的辩护起了促成的意义,还让我们这些理性主体在现实生活中的行为变得有意义起来,使得整个心灵与世界之间的关联的图画可以清晰的刻画出来。
  本文是根据麦克道尔的论点展开的论述,不仅借鉴了一些哲学家的观点,还结合实际的考察研究和对其他学科相关观点的交叉综合分析,并进行自己的创造性的分析研究。使概念性能力和自发性能力在解决心灵与世界之间的忧虑关系的问题时达到了平衡。
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