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[硕士论文] 谢梦珂
马克思主义基本原理 河北师范大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 刘超
外国哲学 山东师范大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 袁海明
科学技术哲学 山东大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 魏新喻
马克思主义哲学 黑龙江大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 戚万迁
马克思主义哲学 燕山大学 2019(学位年度)
[博士论文] 尹曦雯
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 张凯丽
马克思主义哲学 南昌大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 胡明春
法学理论 广西师范大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 孙珂珂
英语笔译 河南大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 李志强
外国哲学 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:随着西方哲学的发展,对形而上学,特别是符合论的批判越来越强烈,哲学的处境也越来越艰难。是继续寻找一个一劳永逸地解决永恒真理这一难以兑现的目标,还是活在当下,直面事情本身,这成了当代西方哲学所要完成的首要问题。罗蒂作为后现代主义者中最为激进的代表之一,他的真理观一般被划入相对主义而遭到人们的忽视,因为在罗蒂的真理理论中,一切都不再有一个绝对客观的基础,真理也不再有绝对的权威性。所获得的知识、观念和真理只不过是从群体信念的对话、交流中产生,只是用于交流的赞词。只要能够合理的沟通,具有融贯性都可以看作知识。
  本文以历史为线索对罗蒂的协同性真理观进行了考察;首先,从真理观的历史渊源上看,早期怀疑主义就对真理的存在产生质疑。近代休谟在因果联系方面的怀疑也有此看法。而现代更是有杜威、维特根斯坦等人从不同方面反对绝对的真理。正是借鉴前人的基础上,罗蒂对传统真理观产生了质疑,进而批判抛弃,他认为我们的认识根本无法越过主体与客体的界限去认识抽象的实在,符合论的真理理论很难具有说服力。只有约定论才能避免刻意追求真理。
  其次,罗蒂对传统哲学进行一番镜式分析之后,把传统哲学看作一种“大写的真理”,而把协同性真理看作一种“小写的真理”,大写的真理追求客观实在的绝对性,而小写的真理则反对真理的绝对性,并用协同性取代它。因此,罗蒂提倡一种小写的真理观。小写的真理观认为,如果认为当前的信念是假的,那就表示有人能够提出一个更完美的、被多数人所认同的信念。罗蒂的协同性真理理论认为,只要共同体成员之间通过对话、协商达成一致性的观念,只要这种观念能使人们当前的状况越来越好,那就是真理。因此,罗蒂认为应当以协同性来代替客观性。真理只不过是用来表述协商一致的方式,只不过是一组称赞性的词汇,都是可替代性的描述,都会被新出现的更合理的词汇所代替。因此,都是在偶然的时间和历史机缘下被人们所接受的一种合理描述。
  最后,罗蒂的协同性真理观使真理具有了诸多相对性、后现代性,也就是罗蒂自己所说后哲学文化色彩,认为协同性真理关注的不是高高在上的客观真理,而应该更多地注重现实,关注人。所以本文认为罗蒂的协同性真理观对哲学本身,对真理本身,以及对语言本身的质疑非常重要,是今天哲学所讨论的重要问题。不应该人为的划入相对主义的阵营。他真理观中的实用主义思想、语言观、隐喻等思想都值得探讨。
[硕士论文] 雷洋洋
应用心理 曲阜师范大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 陈馨
马克思主义理论 西南政法大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 王宇轩
哲学;外国哲学 南京师范大学 2018(学位年度)
摘要:斯坎伦将自己的理论称为“关于对错的道德”,明确了道德判断是有所谓对错的。同时契约论的理论形式,也明确了道德上的对错标准并不是自然存在的。斯坎伦为了对“道德上的对错”做出判定,先提出了判定“道德上对错”的公式。为了更好的阐明该公式的核心概念“合理性”,也即其契约论思想中订立契约的根据,斯坎伦提出了“理由”概念作为最基础的根据。同时,也正是因为斯坎伦的道德理论能够判定道德上的对错,所以对道德动机的解释也更具说服力。
  本文首先是通过梳理契约论的两种传统,一方面说明了自利契约论与非自利契约论的区别,另一方面阐述了斯坎伦的非自利契约论对传统的非自利契约论的继承与发扬。再分析了非自利契约论对功利主义的反驳,主要展现了非自利契约论对功利主义的优势。通过这两个部分的论述,主要表明了斯坎伦的非自利契约论产生的理论背景
  其次,本文着重阐释了斯坎伦的“道德上的对错”公式:“如果一个行为是错误的,那么在一定的条件下,这个行为不为任何关于普遍的行为规范的规则系统所允许。而这一系统是知情的、非强迫的、普遍的契约的基础,人们无法合理地拒斥这一系统。”在此公式中,有一个核心概念,就是“合理”。斯坎伦用“理由”概念去解释“合理性”,即斯坎伦契约论思想中作为订立契约的根据。
  再次,斯坎伦的非自利的契约论对比其他的道德理论来说,最重要的优势其实就在于对道德动机的解释。斯坎伦从两个方面论述了道德动机问题,一是道德的优先性,即道德理由为何比其他理由更能作为人行动的理由;二是道德的重要性,即道德理由是否能够成为人行为的理由。
[硕士论文] 陈康
哲学;外国哲学 南京师范大学 2018(学位年度)
摘要:约翰·塞尔是美国当代著名哲学家,在其成名作《言语行为》当中,塞尔在言语行为理论的框架中,通过对格赖斯意义理论的批判,提出了他早期的意义理论。不过,他随后意识到,其早期的意义理论存在和格赖斯相似的问题。鉴于此,在之后的重要著作《意向性》当中,塞尔修正了其早期的意义理论,从而发展出了一套以意向性理论为基础的成熟意义理论。在《意向性》当中,塞尔表明,语言哲学乃是心灵哲学的一个分支,语言表征来自于心灵表征,语言是一种派生的意向性。在完成《意向性》之后,塞尔转向了对心灵哲学的研究,但他并没有停止对语言和意义问题的思考。他近来日益突出了从心灵哲学以及认知科学的角度对语言及意义的分析,从人的认知发展的角度来考察语言意义的产生及其对心灵认知的作用,这使得他的意义理论不断完善且更具说服力。
  一方面,由于塞尔的意义理论有前后期之别,所以对他的意义理论的研究需要展现出这一变化过程及其内在的逻辑理路。另一方面,塞尔后期将语言哲学看成是心灵哲学的分支,所以对他的意义理论的探究必须以他的心灵哲学为基础。本文通过对以上两个方面的阐述,重点探讨了塞尔如何将语言意义奠基于心灵意向性之上,以及他如何从认知科学的角度来解释语言及其意义,表明了这一进路的意义理论有助于理解语言与心灵认知之间的关系。
  本文共分为四章内容。第一章系统阐述了塞尔意义理论的思想渊源和发展阶段。首先,从总体上说明了意义理论在语言哲学中的地位以及意义研究的两种进路;其次,阐明了塞尔意义理论的思想渊源与出发点,展现其在塞尔语言哲学中的坐标位置:最后,勾勒出了塞尔意义理论的转变过程,即从《言语行为》中的早期意义理论转变到《意向性》中的成熟意义理论。第二章详细考察了塞尔意向性意义理论的核心内容及其认知基础。在阐明了心灵意向性的本质、结构以及理解意向性的关键之后,仔细剖析了语言意义怎样从心灵的意向性派生而来。随后又立足于塞尔的心灵哲学思想,对意向性意义理论的认知基础展开了充分讨论。第三章旨在阐述塞尔对自己的意向主义意义理论所做的辩护。塞尔回应了他在认知基础分析中存在的某些争议,同时反驳了以普特南为代表的语义外在论和以奎因为代表的意义怀疑论。在第四章中,本文对塞尔的意向性意义理论展开了批判性的讨论,展现了塞尔意义理论的重要价值,这主要体现在它突出了心灵的基础地位,有助于理解语言在心灵认知中的作用和机制,同时,塞尔的意向性意义理论在某种程度上还对两种主要的意义探究进路进行了综合,吸收了各自的长处,而克服了相应的缺陷。但是,本文也指出了塞尔意义理论面临的问题。这主要体现在两个方面,一是作为意义理论基础的意向性问题在心灵哲学当中还存在一定争议;二是塞尔对意向性立场的贯彻并不彻底,他对意义与约定的相关表述存在缺陷。
[硕士论文] 庞莹
外国哲学 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:自古以来,幸福就是人类苦苦追寻的人生目标和最终价值。关于幸福的讨论从未停止过,其中大部分是从伦理学或哲学的角度上进行研究的。二十一世纪初,幸福的学术角色发生了转变,认知科学家开始把幸福作为事实性的研究对象加以考察,弗拉纳根早期也从事这样的研究。但他发现仅仅研究幸福与大脑神经之间的关系并不足以回答关于幸福问题,于是开始综合、比较地研究神经科学、心灵哲学和东西方传统文化对幸福的考察,并提出了自己的自然主义的幸福理论。
  在研究幸福之前,弗拉纳根先对传统幸福理论和概念进行了梳理,考察了对幸福的价值性研究;接着从心灵哲学的角度反思了认知科学的幸福研究。他认为,无论传统幸福理论还是认知科学的研究,都无法得出关于幸福的真正认识。
  在此基础上,他为自己的自然主义幸福理论找到了哲学和科学基础。他深入研究了东方哲学后,开始用自然主义的框架重新建构佛教思想,抛弃其中超自然的部分,使之符合自然主义的本质要求,并通过极高的认知标准进行检验,完成了对佛教思想的自然化。弗拉纳根在自然化了的佛教思想中,发现了他一直寻找的“意义”,即最好的生活方式,也可以称之为幸福生活。在研究自然化了的佛教思想中的幸福时,他先为幸福找到了本体论地位,并对幸福做了基本的界定,找到了幸福的构成要素、获取条件和实现路径。
  最后,科塞鲁、古德曼和芬尼根分别对弗拉纳根在《菩萨的大脑》一书中表达的观点发表了自己的看法,弗拉纳根也对他们的批评和意见有所回应。
[硕士论文] 刘春兴
马克思主义哲学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:马尔库塞作为西方马克思主义的代表人物之一,他的思想影响包含广阔,影响深远。他吸收了早期马克思的异化理论和弗洛伊德的精神分析理论,形成了自己独特的人本主义解放思想。马尔库塞从批判现代工业社会下资本主义统治者对人的控制入手,分析了技术合理性下科学技术异化为控制人的手段,进而导致了人的批判性的丧失,通过对于话语权的全面管理让人们逐渐迷失自我。因此,在他看来,处在发达工业社会下的人是极其不自由的。
  他认为,要想实现真正的解放要从三个方面着手:首先,实现爱欲的解放,只有通过劳动的解放带来爱欲的解放才能最终实现人自身的解放。其次,是对于科技异化的克服,而要克服科学技术的异化要对科学技术进行重新设计,为它注入一种全新的价值观,才能实现他的真正价值,以更好的为人的发展服务。最后,是对自然的解放,要想摆脱生态危机,必须要将人与自然当作平等主体进行看待,只有这样,人与自然才能更好的相处,进而实现人与自然的双重解放。
  尽管马尔库塞的人本主义解放思想单纯的将个体当作社会的主体来看待,忽视了人的社会历史性,而且在革命的道路方式上存在着乌托邦式的幻想;但是他的人本主义解放思想依然可以给我们带来许多启示。在理论上,他通过将人本主义和精神分析方法相结合,开辟了新的人本主义解放思想的研究方法;而且他关注个体的解放,提出了人的解放就是爱欲的解放,赋予了人本主义解放思想一个新的内涵。在现实上,我国的中国特色社会主义的建设正处于关键阶段,马尔库塞的人本主义解放思想对于我国以后的发展方向,对于科技的应用以及生态建设都有重要的借鉴意义。
[硕士论文] 黄诗博
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从哲学观的维度审视了杜威改造哲学的理论,并发掘出杜威艺术哲学中的哲学审美化倾向,对其哲学观的影响、意义及限度进行分析。本文认为,杜威吸纳了皮尔士、詹姆士等实用主义哲学家的观点,并以达尔文进化论思想与黑格尔哲学作为自己的理论素材,形成了自己独特的哲学观理论,并提出了哲学审美化的构想。一方面,杜威采用发生学的方法对哲学的起源进行追溯,提出哲学起源于技艺与宗教的矛盾的理论和哲学最初目的是为了纯化并增强传统社会观念影响力的看法,对哲学以“科学之科学”自居的现状发起了强有力的挑战。基于社会科学水平进步的背景与经验概念的深入理解,杜威从本体论、认识论、哲学目的等方面对哲学进行改造,并把对经验概念重构,发掘其对生活的价值,进而引出哲学对审美的追求。另一方面,杜威从艺术的角度看待哲学与生活。他认为目前的艺术观与生活和哲学存在分裂。艺术难以做到为平民提供审美享受。哲学想要回归生活,必先要让艺术回归生活,同时艺术也对哲学的改造提供了自己的支持和范式。哲学回归生活的过程也是哲学自身审美化的过程。杜威的哲学观对中西哲学的发展产生了一定影响,其思想为哲学的日常生活审美化及实践哲学的研究提供了理论依据,兼有为民主化思潮发声的意义。杜威哲学观理论虽存有折衷主义的问题,并且未能给艺术精确地定义,造成了一定程度的混乱,但不可否认其哲学观的理论意义。
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