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[硕士论文] 杨芳
美学 安徽师范大学 2017(学位年度)
摘要:方东美作为二十世纪举足轻重的学者,被誉为“一代宗师”、“一代大哲”。他一生游走于中西文化之间,一直试图将中国传统的“生命美学”思想进行现代转型,进而复兴中国传统文化。在面对中国古典哲学时,他看到的是其洋溢着丰满的生命意识的一面。而“生命美学”作为他一直想要构建的哲学体系,主要是立足于中国传统文化的源头,原始儒家,原始道家和佛学;他把生命放置在一个宏伟的框架中,这是一个如同交响曲般的动态和谐的一种状态。这里主要是对他的“生命美学”思想做出一个相对系统的梳理,包括对“生命美学”的思想来源、体系要义、艺术理想以及这一思想所具有的现代意义几个方面进行考量研究。
  他的“生命美学”思想体系从柏格森起步,却最后返向中国传统文化中提取思想,他受到《周易》“普遍生命”的本体影响,肯定万物的价值,万物都有其内在的生命力量;将老庄的“天地有大美”用来将创造和普遍生命联系在一起,提出“宇宙之美寄予生命,生命之美形于创造”。
  “生命美学”主要一是从打破西方“分离型”的思想从而建立起一种广大和谐的“天人合一论”;二是将人格与神格合而为一,追求理想的人格形态,对道德理想的反思,从而确立的“人格超升论”;三是将“生命”视为本源,对其所包含的意义进行开拓,对其道德价值进行挖掘从而构建出的“生命本体论”等。他的每一个结论性的思考都给我们以新的美学体验。
  方东美对“生命美学”的艺术理想进行思考,肯定了“无言之美”为天地大美,他开发“普遍生命”作为美的本质探讨,将“人”作为美的最终归宿。他从“生命”的视角重新审视了美,审视了艺术。
  最后,研究方先生的“生命美学”有着很大的现代意义。无论是从推动了中国传统文化的现代转型角度来看,还是从他对美学和艺术审美体术的新视角亦或是本着人文主义的精神,回到了人本身进行思考,都对我们给予方向的指引和新的思考。
[硕士论文] 张翼
艺术设计 厦门大学 2012(学位年度)
摘要:不同的城市有不一样的文化内涵与精神面貌,城市形象设计正是希望通过有针对性、策略性的研究与设计方法,对城市进行解读,再赋予新的定位与主张,从而在视觉的角度为其制定出一套独特的视觉形象系统。本文主要通过对国内外优秀城市形象设计案例的介绍与分析,探讨城市形象的构建对一座城市的意义与重要性,亦希望透过设计方法的研究过程,讨论城市视觉形象设计的核心价值,反思当下国内城市形象设计之不足,从而提出一些未来城市形象研究的可行之路,希望为热爱城市形象设计的人提供学习与交流的机会。
[硕士论文] 刘丹丹
文艺学 扬州大学 2018(学位年度)
摘要:梁实秋是二十世纪著名的文学评论家、散文家和翻译家。本文试图从“日常生活”这一视角出发,走近梁实秋。通过梁实秋作品中涉及到的日常生活审美活动,在日常生活领域中探讨梁实秋的审美倾向、审美趣味以及审美思想,解读梁实秋日常生活美学思想形成的根源,揭示其日常生活审美价值,及其对当代人审美所具有的重要启示。通过自己的审美体验,梁实秋于最俗常的生活中蕴含自己的生活态度,这与当今的日常生活美学“回归生活”的概念不谋而合。
  论文分为引言、正文和结语三个部分。
  引言部分概述了梁实秋美学思想的研究现状,阐明了选题的缘由和价值。
  第一章立足于日常生活,梳理了国内外研究学者对“日常生活”概念的界定,阐述了梁实秋日常生活的审美表现,探讨了梁实秋日常生活美学思想形成的原因。
  第二章通过对哲学史上“自然”概念的总结,分析了梁实秋崇尚自然的思想在生活中的表现,又分别从政治理想自由、创作自由、个人生活自由三个方面揭示其生活中追求自由的思想。
  第三章具体分析了梁实秋日常生活中所体现的儒家的“中和观”,以及其理性合度的生活方式与节制适度的文学观念。
  第四章分别从生活情趣的高雅、以及典雅的审美品位两个方面来分析梁实秋以“雅”为美的日常生活思想。再将梁实秋的“雅”与周作人的“苦”从文章风格、生活态度、绅士风度角度作比较,分析造成“雅”与“苦”的根源。
  第五章试图对梁实秋日常生活美学思想进行客观的审视与批判,并与当下人的生活状态进行比照,揭示其合理内涵,反思其不足之处。
  结语部分,对梁实秋的日常生活美学思想进行归纳和总结,并对梁实秋的日常生活美学思想的意义与价值做出相应的评价。
[硕士论文] 谢璐
文艺学 山东师范大学 2004(学位年度)
摘要:旅游审美活动在其生成与开展的过程中受到诸多相关因素的影响:首先作为旅游审美客体的旅游景观的美感度问题,是不可回避的因素,具有不同审美特征的人文或自然风景能满足旅游者不同的审美需求,同时高质量的、带有极大审美价值的旅游景观与低俗化,人工化痕迹严重的景观带给旅游者的审美感受是有着天壤之别的;其次旅游者的主观因素也发挥着至关重要的作用,旅游者的审美能力与文化素养将直接影响到旅游者获得审美体验的质量;除了以上两点,现代旅游审美中,还增加了一个作为第三者的导游因素,导游在旅游审美过程中所给予了旅游者审美引导和启示,对旅游者进入审美境界起到了加速或者延缓的作用.随着现代旅游的发展,它逐渐呈现出与古代旅游和近代旅游不同的审美特征和新的发展趋向.旅游的审美性与经济性的互相依存日渐明显,旅游审美的实现愈加不能脱离现实的经济基础.同时旅游者在审美过程中给予了文化更多的关注,追求更加富有内涵的审美体验.而个性化在这个时代的高扬也体现在了旅游审美中,旅游者的个性化审美需求开始成为旅游需求的主流趋势.通过以上的分析,作者所思考出的结论就是通过旅游审美,最终实现向和谐的回归.这既是从旅游者自身而言,也是就整个旅游行为过程中审美主体与审美客体的关系而言.在人与环境的和谐共生中,人表现出对生命本体的观照与叩问,达到与世界本真的完美融合.同时通过旅游审美,旅游者最终将实现心智向完善与和谐的回归,.对旅游审美层面的探讨,不止是理论上的拓展,而是渗透到旅游业的发展的细枝末节,同时也关系到旅游业的发展前途.希望文章对旅游在审美意义上的深化,及倡导健康积极的旅游方式和可持续的旅游发展理念提供一定的参考价值.
[硕士论文] 李媛
文艺学 四川师范大学 2003(学位年度)
摘要:建筑不仅是一种单纯的物质建构,而且体现了鲜明的民族审美意识,中国古代的城邑建筑也不例外.文章是从"中和"之美这一角度来探讨了中国古代城邑建筑的美学意蕴.该文分为三个大的部分.在第一部分主要介绍《考工记·匠人》的营国思想,并总结了在这一思想影响下所形成的中国古代城邑建筑的特点.第二部分具体的分析了"中和"之美这一美学思想,力图挖掘出其深层的思想内涵.第三部分揭示了在"中和"之美思想指导下,中国古代城邑建筑所体现的人与自然和谐统一的特征,以及象法自然的精神和中国古人的礼乐观.该文试图通过分析中国古代城邑建筑的文化内涵,去发现中国古代城邑建筑中所蕴藏的丰富而深邃的美学思想.
[硕士论文] 张惠
艺术学 厦门大学 2006(学位年度)
摘要:乡土历来是被文学钟情而为美学忽略的场域,本文试从现实的乡土出发,以文学的乡土作参照,建构美学意义的乡土之维。乡土美学是工具理性背景下的怀旧美学,是大众传媒笼罩下的人本美学,是世俗文化遍布下的审美乡土,是消费都市充塞下的神性乡土。回到乡土的过程是一次审美历史地理学意义的返乡之途。 本文共分四大部分。 第一部分“乡土何为”将“乡土”这一语词同易于混淆的“故乡”、“民间”作出界阈区分,得出“乡土”涵义。 第二部分“乡土美学何为”重在从价值论而非认识论的角度述说乡土美学的现状意义。此部分讨论了乡土美学的产生背景、乡土美学的审美范畴和乡土美学的非审美范畴。后两点是从审美主体入手,吸取张建永教授的“乡土美学是距离美学”一说,论证乡土美学须是与乡土相关又远离乡土的知识分子对乡土的审美关怀,而非乡民自创乡土文艺形式。 第三部分着重从现代中国的实践国情出发,逐渐论证现代乡土是工具理性统治下的怀旧乡土,是大众传媒笼罩下的人本乡土,是世俗文化覆盖下的审美乡土,是消费都市蔓延下的神性乡土。于是,怀旧、人本、审美、神性四个维度是乡土美学的美学特征,也是乡土美学得以建构的契机。 第四部分则主要参考肖鹰教授的审美历史地理学的坐标,将乡土美学同一般美学区分开来,从而得出历史的、地域的特征,得出建立乡土美学须建立批判的、诗性的、现实的乡土。
[博士论文] 王斐
美学 北京师范大学 2009(学位年度)
摘要:苗族是一个历史悠久的古老民族,在漫长的融合、迁徙、发展过程中,积淀了丰富多彩的传统文化。对苗族文化的研究历来多从民族学、人类学入手,鲜有从苗族服饰入手,尤其通过服饰对苗族文化与汉文化的关联考察的人不多。论文正是以苗族服饰为例,探究苗族文化与汉文化之间的关联,同时透过服饰深度挖掘苗族文化彰显的精神境界。服饰有许多文化功能,如礼仪、宗教、哲学等,尤其是苗族这样一个没有文字用来记录历史的民族,苗族传统文化基本上是以口头与模仿方式传承,也就决定了苗族文化中包含有大量非物质文化遗产。服饰就是苗族文化传承和民族情感传承的载体。
   导言部分主要叙述了论文的研究目的、苗族服饰的变迁史以及论文以西江地区为主要研究对象的原因、西江地区民族服饰的特点和研究现状等问题。通过苗族服饰对苗族文化进行探究,首先要弄清苗族服饰的特点以及苗族服饰与苗族文化之间的关系。苗族服饰作为一种文化的符号与象征,既有其独特的审美特点,如通过形式、色彩、图案、材质等等表达的审美形态,同时又承载了苗族的历史、苗族的文化以及民族情感。
   论文在第一章中正是对这些内容进行展开论述,同时揭示了情感是苗族服饰文化的传承的主要动机。
   论文第二章分析汉文化与苗族文化的关联。主要通过对马王堆汉墓出土文物,尤其是马王堆汉墓出土服饰的分析,追溯苗族文化与汉族文化关联的源头,服饰作为文化传承的一个载体,如何揭示文化的变迁,如何体现同质文化,从出土的文物的主体结构、配饰形状、纹饰造型、色谱选择等体现出同质民族文化的风格和工艺特征。
   对苗族服饰文化的内在民族情感与汉文化的关联,第三章通过宗教情感、伦理情感和艺术情感三个方面展开分析两种文化的关联、承继和互相影响。苗族文化有其独特的特质,来自楚文化的信鬼尚巫的宗教情怀,浪漫奔放、崇尚自由的诗性气质,个性鲜明的群体意识和民族情感,这些都可以与汉文化的特质对比分析。苗族与汉族共为龙的传人,从历代苗族服饰中可以看到苗族不仅保留了荆楚文化,也传承了远古的中原文化。
   一直以来学者对苗族文化的深层挖掘较为欠缺,论文第四章通过汉文化中儒家、道家的理想境界的解读,对比苗族服饰的特质,彰显苗族文化的精神境界。
   本文通过苗族服饰深入发掘苗族文化,揭示其内在的情感和精神境界。并且与汉文化加以比较研究,试图找到两种文化的传承和互渗的关系。为苗族文化与汉文化的研究提供一个新的视野,为两种文化的比较开拓出新的路径。
[硕士论文] 左英姿
中国语言文学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:消费意识形态的产生,是消费领域里的的一次重大性革命。它不仅改变了人们的日常生活,也对当代生活美学哲学思想发生了碰撞。这种碰撞带来了怎样的演变?主要的影响有哪些?生活美学在消费意识形态下又该如何发挥其理论指导作用?这是中外美学理论界十分关心的话题。只有弄清这些问题,才能走出认识上的误区,找到思想的利器,从而作为我们实践行动的指南。
  本文认为,当代生活美学思想的最大新变,就是它走出了传统美学的理论楼阁,立足当下,面对现实,实现了生活论的回归转向。本文扣住转向这一条纲,追根溯源,梳理了生活美学源自于传统美学理论延伸拓展的脉络,论述了其理论研究转向的必要性。继而又从实践的观点出发,将生活美学置诸于意识形态语境下应用考察,意图把美学理念与消费活动实践这二者有机嫁接联系起来,互为交叉印证,用理论引导健康科学消费,同时又通过消费实践来丰富理论的研考内容。
  任何一门科学理论或是哲学思想的产生,都不能离开生活实际的土壤,否则,就会经不起实践的考验,变为毫无意义的空谈。正是基于此点,本文的选题偏重于实践经验的分析考量。
  本文共为五章,分述如下:
  第一章,为绪论。首先简要点题概述了有关生活美学探讨的缘由及意义,接着是分别重点从哲学的源头上,表述了生活美学原理和意识形态原理学说产生的背景及指要,其中详述的生活美学理论的代表作:一为现象学派胡塞尔的“生活世界”美学观:二为维特根斯坦“现实生活”美学观。这二者学说的共同趋向是回归现实世界。而意识形态理论方面则侧重介绍了社会学家鲍德里亚,他最重要的贡献就是开创性地运用马克思主义理论和符号学理论,对当代消费社会中的消费意识形态进行了深刻的剖析。通过介绍凡勃伦的炫耀性消费对鲍得里亚的消费社会理论产生的影响,带出消费社会的产生源头,和“时尚性消费”概念的形成。也对当今的以及后来齐美尔对时尚哲学的进一步阐释,为消费社会理论的最终形成奠定了扎实的基础,也为当今树立健康的消费观有重要意义。
  第二章,主要从衣、食、住、行及娱乐和艺术设计等六个日常生活方面的视角,来谈论消费意识形态下生活美学新变的整体景观。突出强调了倡导绿色宜居, 健康养生,以人为本,趣味高雅等生活理念。
  第三章,介绍了消费意识形态下生活美学新变的总体特点,主要呈现为商品化、特色化、多元化,人性化五大特点。
  第四章,论证了消费意识形态下生活美学新变的逻辑演变,分别以“从商品化到品牌化”、“从大众化到分众化”、“从现代化到生态化”三个方面进行了论述推理。
  第五章,从社会、文化、经济、科技四个方面阐明了消费意识形态下生活美学新变的原因及其意蕴。最后归结出的结论是,生活美学是一种现代思维范式的产物,是时代发展的必然趋势,它的目的是要引导人们更好地认识和理解生活本真,发现生活中的美,追求一种理想的人生境界。
[硕士论文] 王开获
美学 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:在当今美学界,环境美学已成为无可争议的重要组成部分,并引起中西方学者的极大兴趣,对此展开了广泛的、深入的研究,提出了许多各自不同的见解,相关论述也非常多。然而,就有关内容看,学界对于环境美学的研究还主要汇集在自然环境美学领域,尽管也不乏有人将其扩展到艺术、建筑与城市等人类所能感知的领域,但聚焦社会生活某个领域或阶层的审美现状,从人文环境美学的视域切入进行研究的还很少。因此,笔者将研究的视野投向了近年来备受关注的职业领域,从基层公务员的职场生存状况入手,分析其人文环境的现状,让环境美学理论更加深入地惠及公务员的职场生活,为进一步改善公务员的职场人文环境出谋划策,以更好地提升公务员的人文技能与人格审美价值,并力图突出其重要性和当下性。基于此,本文既立足宏观层面,又重视微观分析,重在论述基层公务员职场人文环境的美学研究背景、实际存在的不足、和如何重视与进行职场人文环境美学的建构,以加强公务员的职场人文环境建设,提高其人文审美能力。具体包括以下几个部分:
  一、主要是利用所搜集到的文献对基层公务员和人文环境美学的含义作界定,为接下来的论述确立研究范围。
  二、引述古今中外所涉及到与本论文人文环境相关的环境美学观点作为写作的背景,致力于从中分析提炼出关于基层公务员人文环境美学研究的必要理论支撑点。
  三、罗列出基层公务员职场人文环境的现状所呈现出的美中不足,也就确定了本论文重点将要分析的人文环境具体构成部分,包括了人际交往礼仪规范的缺失,人文化管理的滞后,考核与培养机制的不健全,通过它们的影响反映出基层公务员在实际工作中呈现出的工作态度与处事方式,从而也折射出公务员普遍存在的人文技能与人格审美价值的不足。
  四、将基层公务员职场人文环境美学确定为社会美的层级,分析阐释环境美学对公务员人文技能的提升与自身人文审美价值的实现所具有的现实意义,进而引出在基层公务员职场中应有和谐人文环境的存在形式。
  五、是为构建文明和谐人文环境提出具体可行的建议,立足基层公务员职场人文环境的实际状况,遵循环境美学原理,将以人为本的原则辅以传统礼仪文化,力求提高公务员人文技能与人格审美价值,改善公务员职场人文环境中所存在的礼仪缺失、管理滞后、机制不健全等问题。
[硕士论文] 许盼
美学 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:自20世纪90年代以来,随着社会结构的转型、商品经济的发展、现代生活节奏的加快以及大众传媒尤其是互联网技术的发达,在当代审美文化园地出现了一种惹人注目的“微现象”。这不仅表现为涌现出一大批篇幅短小、以“微”冠之的审美文化新类型,诸如微电影、微戏剧、微小说和微评论等,也包括以微信、微博、短信等文化形式所创造并传播的与审美、娱乐相关的海量文艺娱乐作品。由于这些作品不仅受到大众的广泛欢迎,而且与经济、商业、技术、伦理等许多社会要素交织在一起,并深刻地影响着大众的审美文化生活,因此具有重要的研究价值。本文试图从四个方面对当代审美文化中的“微现象”展开研究,在分析其表现形式、发生背景的基础上,探究其本质内涵、揭示其价值与不足。
  当代审美文化园地中的“微现象”不仅表现为有大量冠以“微”字样的审美文化新样式涌现出来,如微电影、微小说、微戏剧、微评论等,而且也表现为与微型审美文化作品相关的文化活动也大量涌现,同时也表现为微型审美文化文本的受众急剧攀升。时至今日,微型审美文化作品已经广泛、深入地融入到大众的日常审美文化生活之中,并成为一种不可忽视的文化现象。
  当代审美文化园地之所以出现令人瞩目的“微现象”主要有四个方面的原因。其一,随着现代性在社会生活中的深入发展,大众的日常生活日益呈现出非线性和片断化倾向,而片断之间的时空空隙则向短小、精悍的审美文化作品发出了呼吁。其二,在现代社会,大众对存在感的寻求以及愈发强烈的即时参与心理,也是“微现象”在当代审美文化园地形成的原因。其三,当代日益发达的传媒技术,尤其是以互联网和手机为代表的新锐媒体为“微现象”的繁荣提供了不可或缺的技术支持。其四,商业利益的驱动,商家注意到微型审美文化作品巨大的潜在价值,利用微型审美文化作品进行商业宣传、打造品牌形象以获取商业利润。
  从本质内涵上说,当代审美文化中的“微现象”一方面表征着审美话语权的加速去中心化,大众以创作、评论和建立圈子等不同方式逐渐将审美活动的主动权掌握在自己手中;另一方面,曾一度分离的生活与审美在当代审美文化的“微现象”中深度交融,日常生活越来越成为嵌满审美质素的躯体。再者,“微现象”的出现也意味着短小轻快美学风格的深入人心,在“微现象”中,审美文化文本重塑自身的存在形态和修辞方式。最后,审美快感的冰激凌化也在当代审美文化的“微现象”中体现明显,快感即时强烈,但短暂浅表。
  在当代审美文化的“微现象”中,不仅包含着彰显自由意识等许多积极内涵,而且也潜藏着不少文化危机,后者尤其表现在三个方面:其一,文艺经典的生成将更加困难;其二,审美文化活动主体的表演化人格有泛滥趋势;其三,以批判为理念的公共领域面临遭到消弱的危机。这些危机需要被寄予充分的注意。
  当代审美文化中的“微现象”不仅是审美范式的转型,而且也是生活方式的更新,包蕴着重要的社会文化内涵。对这一现象的研究,有利于把握当代大众及文化的动向,挖掘其积极内涵,规避其消极后果。
[硕士论文] 陈雪
马克思主义哲学 沈阳师范大学 2013(学位年度)
摘要:马克思将传统美学回归到现实生活中进行构建,为生活美学的形成提供了重要的思想源泉。作为一种新的美学范式——生活美学,所表现的“生活”是实际存在的真实活动,是理论资源向日常生活回归的必然趋势,是人之所以为人的一切生存状态和生命行为的总和。
  古往今来,诸多美学家们用哲学的视角来构建美学体系,使美学从高悬于人类“此在”之上的困境中逐步摆脱出来,回归到真实存在的生活领域之中加以探究,为美学转向生活提供了丰富的思想资源。美学贴近大众生活、转向大众生活、倡导“美的回归”,是将理论美学与生活美学融合为高度统一的整体,完美的诠释出了生活美学的现实意义。而“生活美学”这种新的审美范式的形成,更是以“立美宜人”与面向“三生”——“生命、生活、生存”为根本指向,以人的需要为建构原点,以“立美意志”为样态特征,从而进一步表现出了对人现实性终极关怀的意义。
  “日常生活审美化”的兴起,展现出了当代审美泛化的强势力量,帮助我们以一种全新的与合理的理论视角把握当下的生活状况,为“生活美学”的形成奠定了坚实的根基。以“生活”为基石,以“生活美”为研究对象的生活美学,通过运用美学理论资料对生活中出现的众多审美问题进行分析和研究,以此来揭示美的事物以及审美活动的规律和特点,成为了全球美学发展的新路标、时代发展的必然产物,越来越吸引着大众的目光。生活美学是现代思维范式的美学产物、是审美文化发展的理论指向,它帮助我们以审美的角度看待生活本质、完善人格塑造,创建审美人生,使“真、善、美”思想得到完美升华。
  “生活美学”的形成顺应了社会发展的主流趋势,摆脱了美学固有的理论框架,实现了思维方式的翻转,呈现出了向人类生活本身回归的潮流。注重文化建设能够帮助美学指向生活寻求到精神上的归宿,是生活美学得以形成的关键;实现对人的现实性终极关怀可以协调人与人、人与社会、人与自然之间关系,是生活美学得以形成的情感寄托;构建社会主义和谐社会能够达到更好的为人们社会生活服务的目标,是生活美学得以形成的清晰指南。生活美学使生活与美达到了高度的和谐与统一,具有无与伦比的价值与意义。
[硕士论文] 韦珊珊
美学 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:“日常生活审美化”作为当前社会与文化变迁的重要表征,在中外理论界都引起广泛关注和探讨。国内学术界关于“日常生活审美化”的争论持续了数年之久,争论围绕着该命题的现实依据、文艺学边界等方面展开。至今仍存在着对相关西方理论理解的不完善、僵化的二元论思维、研究切入点单一等研究状态。针对上述研究现状,探究“日常生活审美化”命题在国内十五年的研究逻辑、存在困境和深化可能显得尤为重要。目前最需要的是走出单纯视其为欲望快感和经济策略的浅层审美化藩篱,建构一种关于“日常生活审美化”内涵多层次考察的自觉思维,而建构这种对多层次考察自觉思维的有效前提就是对“日常生活审美化”中深层审美化性质即非物质的精神层面审美的把握。
[硕士论文] 江喜
美学 安徽大学 2010(学位年度)
摘要:城市美学是一门内容涵盖面十分广泛的美学分支。在我国城市化建设大步跨越和国民物质文化素质大幅度提高的今天,美与艺术日益走向大众化和生活化。作为我们日常生活载体的城市,城市形象、城市环境就必将越来越引起公众的广泛关注和兴趣。
   城市生活品质的提升以及城市环境的提高,理应是我国城市化建设的重要目标。但是随着我国城市化进程的加快和基于我国仍处于产业化中后期的现实,我国对自然资源、生物资源仍具有极大地需求。在城市发展进程中,传统的发展观把发展视为单纯的经济增长,结果是有增长无发展,导致社会发展与经济发展的失衡、生态环境改善与经济增长的冲突。
   在人类和城市面临极其严重的生态危机之时,迫切需要完善和强化生态保护意识,建设生态文明意义上的人文精神,以克服对城市的技术性和工程性的处置态度和方式。生态城市建设是对工业化发展模式的辩证否定,它摒弃了只注重经济效益不顾人类福利和生态后果的唯经济的工业化发展模式,转向兼顾人口、社会、经济、环境和资源持续发展的,注重复合生态整体效益的发展模式。生态城市美学反对自然无价值理论,主张城市生态具有独立的审美价值,要求从人与自然共生共存的关系出发探讨美的本质,并要求人类在城市建设中构建人与自然平等、共生的关系,这种审美关系是一种“你中有我,我中有你”
   的关系,从自然城市循环系统和自组织形态着眼确认审美价值,从而坚持自然权力和可持续发展的原则。
[硕士论文] 周国栋
美学 陕西师范大学 2006(学位年度)
摘要:晚明是中国历史上一个值得关注的历史时期。众多的国外学者将晚明时代作为中国近代社会的开端,大多数的中国学者也认为晚明时代是中国历史上的一个社会转型时期。这一时期守成与更新,正统与异端,循礼与非礼诸种矛盾互相激荡、消长、渗透与制约,而这种现象又不可抑制的表现在芸芸众生的日常生活中,晚明社会生活当中时尚的出现正是社会变迁的一个注脚,这些时尚所折射出来的新的文化信息,有如拂晓前的一抹曙光,预示着古老的封建王国必将顺应历史的潮流而迎来新的文明的灿烂光芒。 时尚、时髦、流行的风尚乃一个社会内相当多的人对特定的语言、思想、行为等各种模型或标本的随从和追求。在前现代社会,时尚往往发生于社会变动较激烈的历史阶段,在明代前期,由于刚刚从建国战争中确立了统治秩序,生产还处于较为残败的局面当中,因此朱元璋以严明的法令来加强其统治力,它颁布一系列禁奢令,并在生活中亲身示范崇俭黜奢,于是在明代前期的社会生活当中表现出保守与传统的特点。 但在经过了一百多年的休养生息之后,明代的社会经济便从战争当中恢复过来,特别是江南一带的商业在明代中后期获得了长足进展,而在生产领域如纺织业、采矿业等产业已经出现资本主义萌芽,随着商业经济的发展,原本是“四民之末”的商人地位也开始在晚明社会有所提升,这些商人依靠手中雄厚的经济力量,以追逐时尚的方式在消费领域挑战原本只是士大夫阶层才具备的消费特权,其次随着新经济因素的出现,以及伴随着专业化市镇规模的扩大,市民阶层也成为晚明一股不可忽视的社会力量,而他们也随之成为新生活方式的追随者。 在整个晚明时尚体系当中,时尚的领导者依然是传统社会中的特权阶层——即官僚士大夫。他们一方面通过禁奢令来确保自己的特权身份与地位,另一方面他们发现面对规模庞大的时尚追逐群体,仅仅靠禁奢令无法保证其特权身份,于是他们便依靠自己所掌握的文化特权,更进而不断的变更他们的美学观点,抛弃旧有的时尚,创造新一流的时尚潮流,通过这种方式他们便稳稳地保证了自己在社会变迁过程当中的身份与地位的优越感。 晚明的时尚主要表现在两个方面:器物层面和行为层面。前者主要包括衣食住用行等几个方面。其中衣饰方面的时尚现象最为突出,从最初的马尾裙到京式服装再到苏样的流行,有一个从多元到统一的发展过程。其次在行为时尚中以晚明的性时尚和旅游时尚为例来说明。通过以上两方面的论述我们可以较清晰的看出晚明时尚的特征:一是雅和俗的辩证发展;二是时尚的发展不平衡,呈现出地域性的特点。 晚明时尚的发生有着深刻的历史原因,在明代中后期物质生产水平达到了一个新的高度,较前一时代,人们有了大量的物质和闲暇,这为时尚的出现提供了必要的基础。在这基础之上,人们发展了传统社会当中被压抑的肯定私和欲的伦理观念,这为时尚的流行提供了精神保证。而时尚的本质要求就是社会化,晚明日益发达的大众传播体系如印刷业的规模扩大,戏曲的繁盛,商业渠道的多元化都为时尚迅速而及时的传播提供了可能。最后,晚明特殊的政治环境如官场腐败、统治无力也为时尚的追逐者提供了宽松和自由的社会环境。
[硕士论文] 王晓琴
美学 四川师范大学 2003(学位年度)
摘要:对休闲文化的美学思考,试图通过对休闲与人生价值的思索重新厘清人的文化精神坐标,进而促进对当下休闲生活的自省,对人生的意义和价值的追求和对真正幸福生活的认同.在对休闲进行美学思考的过程中,对休闲的定义是该文讨论的基础,因此,该文用了较大篇幅对休闲的定义、基本特征以及马克思的闲暇时间观进行了界定和介绍.这就使休闲与美学紧密地联系在了一起.但要从传统的"劳动之美"转化到"休闲之美",就使探讨休闲对劳动的生命意义的表征以及休闲之美与劳动之美的疏离和互补成为必要.休闲与审美的关系是该文研究的重点.
[硕士论文] 刘聪
美学 四川师范大学 2018(学位年度)
摘要:“日常生活审美化”是当前社会中较为突出的一个文化现象。从事实层面来讲,它将构成艺术的诸多审美因素带进了日常生活的范围,使日常生活的众多呈现具有了一定程度的审美的特征;从理论层面来讲,它的出现造成了艺术与日常生活在传统鉴赏判断中的失序,打破了艺术与日常生活在历史中具有各自相对稳定的本体论规定。在这种背景下,当前关于“日常生活审美化”的研究,从方法论来讲属于广义范围的社会学美学领域;从价值观来讲,研究者希望“日常生活审美化”能够摆脱消费意识形态的钳制。这些理论研究是深刻的、有针对性的,但仅仅从理论上描述、批判是不够的,因为“日常生活审美化”首先是一个人为的历史现象,从它的诞生开始,它便具有实践的维度,且就其作为一个美学命题而言,它要求人的参与。因此,要发掘“日常生活审美化”的潜能,应从理论走向实践。整体来讲,目前关于“日常生活审美化”在理论和实践沟通方面是比较缺乏的。
  本研究立足于这一背景及设想,拟定从四个章节出发,对这一沟通性的任务,做一个初步的尝试。绪论部分对“日常生活审美化”的研究现状予以概述,进一步明确本研究的相关背景及主要内容。第一章主要论述“日常生活审美化”的两个支点:科学技术的历史效应与消费文化的美学叙事,二者改变了传统美学研究的范式与范围,为现代美学奠定了以“自下而上”为主的研究路径与关注经验世界的倾向。第二章主要以费瑟斯通关于“日常生活审美化”的三种界分为根据,以布尔迪厄的社会学美学方法论为主导,对艺术亚文化实践、生活方式的审美化和消费文化予以批判性的考察。艺术亚文化实践在事实层面来说造成了艺术与日常生活合源,但其后期的理论倡议却是远离日常生活的;生活方式的审美化与消费文化具有布尔迪厄所言的“文化区隔”效应,因此这种“日常生活审美化”没有均值的普遍性。第三章针对性论述“日常生活审美化”在社会学美学发展下的突出弊端。其一、差异性符号体系定义下的“审美”是一种无人参与的审美,“日常生活审美化”作为一个美学命题面临解构的风险;其二、当前科学方法论对“日常生活审美化”的研究方式具有误导性,“日常生活审美化”是价值域的问题,价值域研究必须从科学的主客关系变更为“主体—主体”的研究模式上来。第四章主要论述两个部分:第一,“日常生活审美化”在存在论美学立场下的规定:“本真即诗意”;第二,存在论具有通过语言、行动的召唤作用,与实践向度进行沟通,因此,存在论美学的“日常生活审美化”借此可以走向实践之维。
[硕士论文] 钟克万
文艺学 华中师范大学 2000(学位年度)
摘要:该文联系西方各个历史时期的文化思想背景,具体解释、辨析和评价了各个阶段的崇高说及其传承关系,揭示了西方崇高观发展的线索:崇高在古希腊罗马时期被认为是道德上的高尚,在中世纪被认为是上帝力量之全和全能,在文艺复兴时期以至十九世纪上半期被理解为主观的精神力量或客观的绝对精神的力量对自然的超越,19世纪末20世纪以来,崇高逐渐被现代美学所消解.最后,该文探讨和综合了传统美学和现代美学对崇高之认识的各自合理之处.
[硕士论文] 吕静媛
美学 黑龙江大学 2013(学位年度)
摘要:二十世纪人类历史的发展出现了转折性的改变与突破性的飞跃,在实践领域表现为人们的经济生活从以生产为中心转向以消费为中心,在意识形态领域则表现为审美活动、审美理论的转向及其最后的泛化。所以审美的转向与消费的转向有着密切的联系,它们的发生有着内在的一致性,其共同转向改变了人文学科的生存语境和话语方式,也改变了人们的现实生活与思维方式。审美与消费的转向必然会成为这个时代转向的重要表征。本文以审美转向中的图像化与大众化作为切入点,动态地分析了转向发生的原因、过程、特征以及结果,进而揭示了审美转向的趋势以及最终的审美泛化的本质,以期能够在全球化消费盛行的语境中,对美学当下的研究提出有所裨益或有所启发的观点,同时,对消费泛滥与审美充斥的现实生活有所指导或反思。
[硕士论文] 刘浚
马克思主义哲学 上海财经大学 2006(学位年度)
摘要:近年来,随着我国城市化进程的不断加快,各种城市问题开始显现,于是很多城市提出了建设“生态城市”的战略目标,但是缺乏一套完整的理论体系进行指导,不少城市走了弯路。因此,对“生态城市”战略作一个全面的哲学透视,明确其内涵本质、弄清其思想来源、把握其理论基础,进而确立合理的战略目标和寻求有效的实践途径,对于我们构建生态城市具有重要的理论和现实意义。 本文总共分为五章。第一章概述了生态城市概念、主要特点和基本理念。简单的说生态城市就是一个社会和谐、经济高效、生态良性循环的人类居区。它具有和谐性、循环性、资源高效性、可持续性等特点。第二章是对生态城市战略的全面探讨。首先提出了生态城市战略的概念,找出了生态城市战略的思想来源与理论基础,如中国古代的“天人合一”思想、“理想城市”的思想、田园城市的思想、城市生态理论、城乡一体化等。另外还对生态城市战略的哲学底蕴进行了全面挖掘。第三章结合前两章所做的理论探讨,提出构建生态城市战略的基本原则和主要思路。第四章从理论探讨转向实践领域。利用库里蒂巴的例子对生态城市战略进行具体分析。如成功的人工生态景观建设、绿色的垃圾交换工程、高效率的公交系统。第五章是本文的写作目的,通过对上海的生态现实情况进行SWOT分析,并结合前面所提的原则以及库里蒂巴的成功经验提出笔者对构建生态城市战略的一些想法。
[硕士论文] 柳文静
美学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:本文选题为“消费主义语境下当代都市社区会所的审美泛化特征研究”,基于对当代都市社区会所的审美现象进行分析思考,本文将主要分三部分进行论述:一是当代都市社区会所的审美现状分析;二是基于对社区会所审美现状呈现的商业化、泛化趋向的思考,从美学角度出发总结新世纪以来都市社区会所呈现的审美泛化特征;三是对当代都市社区会所呈现审美泛化特征的成因进行分析探究,继而得出对当代都市社区会所发展的审美启示。
  第一部分,笔者对当代都市社区会所的审美现状做两方面具体考察:一是社区会所作为城市公共空间的审美现状,主要从社区会所的发展的大背景来分析社区会所作为现代都市的“第三空间”或“公共领域”的潜在可能性以及它从发展之初到至今的整体审美现状;二是新世纪以来都市社区会所的商业化审美趋向,主要从被商业营销捆绑的社区会所和纯粹功能化的社区会所审美空间两方面进行具体分析。通过这两方面的现象梳理,笔者发现当代都市社区会所审美现状呈现出“泛”化的发展趋势。
  第二部分,基于对当代都市社区会所的审美现象进行梳理和总结,本文将重点从美学的角度对这一现象进行深入分析,并总结出当代都市社区会所呈现的总体审美泛化特征,主要通过三方面来分析:一是商业资本对审美空间的侵入,主要是结合审美现状分析在商业资本的操控下,都市人群审美向消费行为的转变以及消费形式的泛滥对审美主体的冲击两方面来分析社区会所呈现的审美泛化特征;二是审美理性的弱化,主要是针对当下消费主义盛行、物质至上、娱乐至上的今天,人们在现行商业资本的影响下,人的审美主体意识被强大的物欲的遮蔽,其审美感性不断强化,而审美理性却呈现弱化的趋势;三是诗性空间的退隐,主要是基于对海德格尔“诗意的栖居”以及“日常生活审美化”理论的思考,通过对现状的深入分析,梳理当代都市社区会所空间呈现的审美泛化特征。笔者重点对都市社区会所审美呈现的泛化特征进行深入阐述,主要是基于对“人与空间”关系的思考,运用美学、社会学、审美心理学的相关理论来讨论当代都市社区会所呈现的总体审美泛化特征。
  第三部分,通过对当代都市社区会所呈现审美现状的美学分析,笔者试图找寻形成社区会所上述审美泛化特征的原因,主要从三个方面来谈:一是社会语境的转变,主要是从社会政治、经济的转型对房地产业的影响,继而谈到社区会所作为楼盘的配套项目之一产生的变化来谈;二是都市人群审美方式的转变,主要是针对审美理性的弱化来谈都市人群在面对强大的物质时,只注重感官享乐而缺乏理性思考;三是社区会所空间中人文精神的缺失,主要是针对都市人群在社区会所休闲中“有所而无会”的现实以及社区会所本身空间会所文化精神的弱化来分析。
  最后,通过对上述成因的分析,笔者发现在消费主义盛行的今天,物质的繁荣并没有带给人们精神的丰盈,社区会所空间的增多,规模的增大,档次的上升并没有带给人们心理的放松与富足,这是本文研究的问题点,也是本文要讨论的核心。通过对消费主义语境下都市社区会所审美现状、审美泛化特征及成因的分析与总结,笔者试图对当代都市社区会所的发展提出相应的理论启示,具体从两方面来谈:一是在消费主义语境下,注重都市人群的审美主体意识的恢复;二是重建“里仁之美”,加强社区人文精神的建设。笔者认为,当代都市社区作为城市的微观单元,社区会所作为社区文化的承载空间,面对消费带来的诸多弊端,人们应该做出理性的选择,而不是被强大的物质消费所淹没;人们应该合理的张扬自我,而不是让商业资本操控一切的休闲审美活动。总之,基于笔者有限的分析与理解,期望能为当下都市人群的社区休闲审美实践提供一定的理论支撑。
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