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[硕士论文] 陈莉
社会学 哈尔滨工程大学 2018(学位年度)
摘要:马克思与涂尔干作为社会学的古典大家,在社会学发展初期都对宗教给予了高度的关注并形成了体系化的宗教思想。之后,大量学者对其进行了充分的讨论,只有少数学者对二者的宗教思想进行比较,其中的大部分只选择对宗教的某一部分进行比较,而这种做法并不能清楚的体现出两者宗教思想上的共性与差异,以及产生这种共性与差异的原因。
  基于此,笔者尝试对二者的宗教思想进行全面的比较研究。通过文献梳理,笔者分别在马克思与涂尔干的宗教思想中提取出了重要的关键词——“异己力”和“社会力”,并试图以此为切入点来更清晰、完整的阐述其宗教思想的异同。
  在异己力与社会力的分析视角下,可以了解到,马克思与涂尔干都认为宗教是人在某种类似于客观外力作用下的反映,而他们对这种客观外力的判断主要是由他们对社会基础的理解决定的。二者对宗教所受到的外力的判断的不同,也决定了他们在宗教的内容上看法的不同。首先,在宗教的本质上,马克思认为宗教是没有本质的,而涂尔干认为宗教的本质就是社会;其次,在宗教的功能上,马克思认为宗教主要起着精神鸦片与意识形态的作用,而涂尔干认为宗教主要发挥着人性提升与社会整合的功能;最后,在宗教的未来上,马克思认为随着资本主义社会向共产主义社会的转变,异己力终将消失,宗教也将消失,而涂尔干认为随着社会的发展,社会力变弱,科学逻辑成为主导,宗教也将变得越来越合理,最终演变为一种人性宗教。此外,在这种外力的分析框架下,不仅可以直观的看出二者宗教思想上的共性与差异,还能发现其宗教思想存在的互补与不足。
[硕士论文] 陈瑜婷
哲学 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:解放神学作为拉丁美洲兴起的具有神学性质的社会主义思潮,旨在解放拉美穷人苦难的命运,用马克思主义思想为拉美建立社会主义社会作理论烘托和现实依据。同时解放神学也是一种激进的神学思想,认为穷人的出现与圣经文本中的福音信仰不相符合,倡导拉美的传统保守教会作出理论上的革新和现实准则的改良。解放神学呼吁拉美穷人们要从精神上开始觉醒,成为革命力量的中流砥柱只有参与到革命当中来,才能发现自身的存在价值,踏上解放自我的道路。
  本文所探讨的中心主题是拉美神学是如何通过马克思主义来实现对其自身的改造。将通过三个方面来阐述,首先是拉美解放神学的产生原因,也就是拉美社会是在怎样的社会背景下提出解放神学的;其次是马克思主义哲学作为一种无神论的宗教观为什么适用于宗教神学中;最后是以马克思主义为指导思想的拉美神学所要实现一种怎样的社会目标来实现其改造目的。
  马克思主义能够运用于神学里最重要的原因是因为马克思主义具有的是活的灵魂,而不是刻板僵化的教条。不能因为神学的唯心主义性质而全盘否定它在宗教当中的适用性。且要在一块几乎全是宗教信仰民众的大陆上把马克思主义照搬照抄是不现实的,其一,无法得到人民群众的理解和支持,如此等同于失去了革命的群众基础;其二,若是对马克思主义全盘使用,不就等同于抹杀了马克思主义理论的灵活性。
  所以解放神学根据马克思主义并结合拉美的具体国情,在拉美创造的社会主义国家必须具备本土特色。带有乌托邦色彩的上帝之国不仅是拉美人民迫切希望实现的,也是对他们更好的激励。因为乌托邦所描述的生活正是他们所要实现的社会主义目标。倘若上帝之国体现的是富有神学意蕴的乌托邦,那么社会主义社会就是现实世界乌托邦的真正体现,解放神学通过实现社会主义社会这样的一个目标把这两者融合在了一起。
[硕士论文] 刘晗
外国哲学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:德日进是20世纪法国著名科学家、哲学家、天主教神学家,他用科学的视角探索世界的终极意义,以基督信仰为核心建立起他的进化论体系,试图调和理性与信仰、科学与宗教之间的矛盾。
  德日进将宇宙看成是由低级向高级、由简单向复杂发展的有机整体,并以进化论为基础,以基督为目的为人们展示了一条通往上帝的路径,由此构成了他独特的宗教进化论思想。在德日进的思想中,他的宗教进化论的内在逻辑就是,从宇宙的起源开始一直进化到最高的欧米伽点。在进化的过程中,一切事物都遵从于复杂性-意识规律。在他的宗教进化论中,对科学与宗教的关系、对“恶”的问题的探究以及宗教神秘学的探究构成了他思想的伦理归宿。德日进独特的对宗教合理性的论证以及他对科学与宗教关系的观点和看法对宗教和科学的发展的有着重要的意义。
[硕士论文] 林艳蕾
历史学、中国史 河南师范大学 2018(学位年度)
摘要:会道门不是与生俱来的,而是经历了一个长期演变的过程,它发端于明清时期的教门,曾有会门、道门、道会门等称谓。实际上,“会道门”一词在新中国成立前后才出现,更多的是一个政治名词或法律名词,具有浓厚的政治色彩。
  新乡作为豫北地区最后解放的地区之一,所受的苦难,如兵匪肆虐、灾荒频仍等,在全国无出其右,这些因素激荡在一起,成为了民国时期新乡会道门兴盛的重要原因,在多种势力交织的情况下,会道门组织获得大发展。随着中共政权的建立和稳固,会道门在无神论者的统治区域内走向消亡成为必然;会道门被动或者主动选择国民党,走向反共立场,则成为中国共产党全面取缔会道门的直接因素。
  新乡地区在取缔会道门过程中,不断修正着对会道门的政策,经历了由“宽大无边”向镇压与宽大相结合的演变过程。早在根据地时期和解放区时期,河南就进行着取缔会道门的实践。建国后,随着全国性政策的出台和镇反运动的开展,河南省取缔会道门经历了分化瓦解、全面取缔、重点扫除三个阶段,不断推动取缔会道门向纵深发展。
  在新乡地区取缔会道门过程中,政府通过大规模和形式多样的宣传,使得取缔政策被广大民众所熟知,分化了会道门组织。通过大规模的开展群众运动,群众的阶级斗争和革命思想得到进一步强化,民众被彻底发动起来,会道门不仅站在了政府的对立面,而且成为了全民公敌,再也无法以“正常”面目存在于中国社会。通过取缔会道门的斗争,会道门不仅组织基本被摧毁,生存的思想和社会基础也被极大地削弱。中国共产党顺利完成了国家政权建设和社会秩序重新建构的任务。
  事实证明,政治斗争、行政手段固然可以控制会道门组织发展或活动,甚至于进行肉体消灭,但无法从根源上铲除其信仰根基。一旦遇到合适的时机、合适的环境,会道门组织便会再度滋生蔓延。我们必须承认会道门的产生有着长期社会根源、宗教根源,并基于此,不断作出有益的探索。
[硕士论文] 蒋凯宁
世界史 哈尔滨师范大学 2018(学位年度)
摘要:本文通过三个部分对日本民众宗教中民间信仰的系统化、伦理化进行宏观的历时性研究。第一部分为日本民众宗教的产生背景与发展历程。19世纪中叶,由下层人民创立、宣扬民众救济的民众宗教登上历史舞台。然而,它在经历了幕末草创期相对自由的发展之后,即随着明治国家的逐步建立而被压制并最终纳入国家神道体制,成为军国主义之一翼。到二战结束后,日本在盟军主导下实行了民主化改革,它又得以重新壮大,成为今日在日本拥有千万信徒的不可忽视的本土宗教势力。第二部分论述了日本民众宗教通过以完整的世界观取代碎散的信仰、以不断完善的近现代组织管理体制取代孤立的村落共同体、以统一的综合性活动取代单一的传承,在教义思想、组织结构及实践活动等三个方面进行了对民间信仰的系统化。第三部分依据民间信仰的伦理化方式将日本民众宗教分为信仰主义、体验主义两种类型。信仰主义教团,将纯粹信仰置于首位,以此取代民间信仰中的功利性;从纯粹信仰引申出人为自己负责的内因论,以及日常生活中应当一以贯之的道德与行为规范,用来替代民间信仰中非日常、片段性的祭祀或咒术;体验主义教团虽将个人体验作为宗教理念的核心与基石,因而在相当程度上滑向非伦理的神秘主义,但要求将体验应用于现实日常生活,在追求体验的修行方式上逐步增加了日常道德生活的比重,因此,这类教团中的个人体验并未与日常生活相割裂,反而服务于日常生活,在这个意义上具备了伦理性,从而有别于民间信仰中的非伦理性神秘体验。
  日本民众宗教中民间信仰的系统化、伦理化表现出程度逐渐提高的趋势,即在形式上超越日本民间信仰传统的封闭性藩篱,而趋向普遍性与开放性;其仍然以日本民间信仰的保守性传统为根底。这是由日本民众宗教所处的发展阶段、所具备的民众性质,以及日本民间信仰的悠久传统所致,因此,这一特征与趋势还将长期存在。
[博士论文] 李海杰
专门史 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:近年来,寺观庙产纠纷逐渐受到历史与宗教学界的关注,民国时期湖北是一个庙产纠纷多发的省份,但相关研究较为薄弱。本文以历史学、宗教学、法学等多学科交叉的研究方法,以档案文献为基础,结合地方志、报章杂志等其他史料,试图呈现民国时期湖北省佛道教庙产纠纷的复杂状况,考察民国政府宗教管理政策在湖北省的具体实施情况,展示近代中国传统宗教与国家、地方社会的互动图景。
  民国成立之后,北京政府和南京政府先后颁布了数十个针对佛道教的管理政策。表面上看来,民国政府将保护庙产以政策法规的形式下达全国,势必会大大缓解各地的寺观庙产纠纷,但是,实际情况却跟立法者的初衷背道而驰。随着这些法令的不断公布、修订,社会舆论尤其是僧道界的质疑和反对声音一波接一波地强烈。全国各地的庙产纠纷不仅没有随着国家出台保护庙产的法令而消失,相反却愈演愈烈,有时甚至出现难以控制的局面。民国湖北省的庙产纠纷就是在这样的历史背景下发生的。湖北寺观众多,加之近代以来在传统宗教整体上趋于式微的情况下,湖北的佛道教却出现了不同程度的发展,故佛道教庙产纠纷频发。值得注意的是,近代中国的庙产纠纷多以佛教为主,但湖北发生的纠纷涉及道教的也占了相当比例,这与湖北为道教文化资源大省有关。因此,民国时期湖北的庙产纠纷既有那个时代的共性,也有自身的区域特点。
  论文注重实证研究,坚持用事实说话,主体部分对民国时期发生在湖北的各类庙产纠纷进行了梳理分析,具体包括:第一,普及义务教育背景下湖北省庙产兴学引发的纠纷。1935年教育部颁布《实施义务教育暂行办法大纲》,湖北省随后制定了《湖北省实行政教合一及普及教育办法大纲》。关于教育经费问题,《大纲》规定:“责成各区区长调查祠庙资产,以十分之四作奉祀费,十分之六作扩充义教经费为原则,向各祠庙主管人劝导办理。”此令一出,湖北省的庙产纠纷集中出现,1936至1938年,湖北各地发生的庙产纷争案就多达二十余起。随着湖北成为抗战前线,这些纠纷才逐渐减少。第二,实施国民教育背景下湖北省庙产兴学引发的纠纷。1940年,为了配合新县制的实施,教育部决定推行国民教育。湖北省亦制定了《湖北省国民教育实施纲领》等一系列法令。为了解决国民教育经费问题,教育部曾颁发《保国民学校及乡(镇)中心国民学校基金筹集办法》,规定“国民学校之基金由保筹集之”并“劝勉当地寺庙祠会捐拨财产”,并为各类寺庙制定了不同的捐产标准。此后的1941至1943年,湖北省各地的庙产纠纷再次集中出现。第三,清理公产背景下的庙产充公。庙产纠纷除兴办教育之原因外,也与湖北省的公产清理政策有很大关系。湖北省早在民国元年(1912年)就先后在汉口和武昌成立了公产清理处,1928年6月改为公产经理处,并在1932年又改为公产清理处。公产清理机构成立之后,各地便开始着手实质进行,一些地方的寺庙财产,时时被划为公产而予以没收,从而引发了不少庙产的纷争。第四,出于慈善公益原因的庙产提取。民国时期,因为《监督寺庙条例》等中央颁布的法令文件,明文规定了寺庙有以其财产办理慈善公益事业的义务。这项规定在地方的执行过程中,往往超出了其法律边界,庙产似乎成了可以任意提调的一项公共财产。在武汉、襄阳等地,时时发生因慈善公益等目的而强行提调庙产的行为,从而引发了一系列争执。第五,其他性质的庙产纠纷。民国时期,湖北省主要发生除前述种种原因而对庙产的强行提取行为及其引发的纠纷外,其他性质的庙产纠纷也时有发生,如一般的寺观继承权之争、寺观住持之争等。
  民国政府为实现宗教管理法制化做出了巨大努力,而且,宗教管理法规在民国时期得到了有效执行,在一定程度上保护了寺观的合法权益。但是,由于发展教育、建设社会公共事业的急迫性和国家财政的短缺,民国时期所制定的这些宗教管理法规,既宣称保护庙产,又强制寺观用庙产办理社会公益事业。这两条规定构成了民国宗教管理的一种张力,同时,也是各地庙产纠纷不断爆发的法律根源。此种现象的出现,既有特定的社会原因,也说明当时的宗教政策和法规尚有不完善之处,并折射出宗教问题的复杂性。还需注意的是,除了纠纷以外,很多佛道人士能够依法积极主动将庙产拿出来办学,为中国近代教育的普及做出了重要贡献,后人对此应当表而出之,加以肯定。
  民国时期湖北省佛道教的庙产纠纷反映了当时中国传统宗教的实际生存境遇,它是晚清以来中国走向现代化过程中,传统与现代、国家与社会之间关系调适的一个侧影。而如何发挥宗教管理法制化的作用,宗教界如何依法依规维护自身利益,佛道人士如何更好地进行自我修持,端正教风,等等,诸多在当时就呈现出来的问题,至今仍然值得我们反思。
[硕士论文] 赵珂珂
马克思主义哲学 郑州大学 2018(学位年度)
摘要:本文以青年马克思的宗教观为研究主题,通过分析其不同时期的宗教思想,得出青年马克思的宗教观并不是马克思主义宗教观的结论。宗教批判是贯穿青年马克思宗教观始终的一条线索,在马克思思想中有重大影响力。虽然青年马克思的宗教思想并非马克思思想体系中最重要的内容,但是马克思的思想确实是始于宗教批判,“对宗教的批判是其他一切批判的前提”,要想更全面、更深入地了解马克思的思想,就必须要理清他对宗教所持的态度。从这个角度来讲,研究青年马克思的宗教观是非常有必要的。青年马克思不是一个天生的马克思主义者,他的宗教观经历了青年黑格尔派自我意识影响下的唯心主义宗教观、费尔巴哈人本主义影响下的唯物主义宗教观,以及历史唯物主义形成时期形成的历史唯物主义宗教观,这样一个复杂而又不断变化的过程。
  在青年黑格尔派自我意识哲学的影响下,青年马克思的唯心主义宗教观,体现了他对宗教的理性思考;在费尔巴哈人本主义的影响下,青年马克思的唯物主义宗教观,体现了他对宗教的现实思考;在历史唯物主义形成时期,青年马克思的历史唯物主义宗教观,体现了他对宗教的历史思考。这三个时期体现了青年马克思宗教思想的发展过程。从自我意识到人本主义,再到历史唯物主义,不仅反映了青年马克思对宗教的认识在不断地发展,也反映了他对宗教的理论在不断地深化。从青年马克思宗教思想的具体演变历程来看,每个时期他对宗教都有不同的看法,且每个时期对宗教的起源、本质、功能、消亡都有不一样的解读,这体现了青年马克思虽有借鉴但绝不附和的价值观。在青年马克思的宗教思想发展过程中,我们需要辨别青年马克思个人的宗教观与马克思主义宗教观,决不能简单地把青年马克思的宗教观等同于科学的、彻底的马克思主义宗教观。研究青年马克思宗教观的演变历程,不仅有助于我们以更加积极、理性的态度来审视我国的宗教事业,还有助于推动中国特色社会主义宗教事业的健康发展。
[硕士论文] 方楠
马克思主义基本原理 浙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分,在一般认识中也以马恩的宗教观来表达马克思主义理论创始人的基本认识。但对于马克思和恩格斯在宗教观上有何更具体的共识,在某些问题有何微妙的差异,值得我们做进一步的研究。对于马克思与恩格斯二人思想的比较,一直是西方学者研究马克思、恩格斯的热门课题,但他们往往会偏重二人在哲学观、自然观、辩证法等方面的比较,倾向于夸大两者的差异和对立。我国学者也关注马克思与恩格斯的比较研究,但由于种种原因,有关二人宗教观的比较研究还是相当不足。
  马克思和恩格斯对于宗教问题的一系列精彩论述和独到见解,揭示了宗教产生的根源、本质、社会作用并预言了宗教必然消亡的历史结局,通过比较研究,有助于我们正确地认识宗教,把握马克思主义宗教观的精髓。马克思和恩格斯的宗教观是形成、发展、成熟于不同历史阶段对各种具体问题的解决之中的,因此我们必须充分认识到二人宗教观中强烈的历史感与时代感。
  通过分析比较,我们主要从以下几个方面分析两者的微妙不同之处:宗教观形成过程;对宗教神学的看法;对宗教社会作用的看法;对宗教的消亡的看法等。他们在有关宗教产生根源、本质、社会作用和未来发展等方面则具有相当的共识。
[硕士论文] 牛振兴
外国哲学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:现代社会在“进步”的大旗下,人生在世的意义被简化为享乐,人是否要有超越性的维度。基督教思想与现实政治之间的关系又是怎样的。这两大问题是德国神学家莫尔特曼试图要回答的。他以“互渗相寓”的三一上帝为信仰核心,认为现代社会起源于人们对伊甸园新天地的盼望以及对千禧年国度的盼望。现代社会出现的危机,根源于现代人把自己看成是上帝在尘世的统治者。与三一上帝对应的政治体制是没有特权没有主仆的共同体的政治体制。上帝创造人且赋予人上帝形像,基督教的人权就建立在三一上帝的基础上。现代人应当归属社会,信靠上帝,成为一个整全之人,而不是一个孤独之人。三一上帝是人自由的根源。人在圣父上帝国、圣子上帝国、圣灵上帝国里,体会到无限自由、团结自由、无强制自由。
  为了上帝国的到来,基督教要践行自己的信仰,通过明确政治神学的定位,寻求政治和神学之间的平衡,以对话和交流的方式介入多元的社会和政治现实。莫尔特曼的政治神学试图在政治和神学之间寻求第三条道路。实际上这条道路是不存在的。政治的本质是致力于政策的妥协和对具体问题的实际解决,掌握一定的政治权力才是问题的关键。莫尔特曼的政治神学不直面现实的具体问题,试图躲避支持某种特定的政治计划,躲避某种具体的政治政策,这样基督教就无法进入到政治的核心,也就无法推动具体政治问题的解决。
[硕士论文] 李鹏华
哲学 新疆师范大学 2017(学位年度)
摘要:随着社会的发展,互联网已经成为人们生活中必不可少的一部分,宗教在当代的继续存在与发展,要顺应时代潮流——通过互联网进行传播。而宗教的互联网传播给我国的宗教事务管理带来了前所未有的挑战,现有的宗教事务管理方面的法律、法规,管不了互联网催生出来的网络宗教事务。因此,与网上宗教传播相对应的宗教事务应该怎么管已经成为一个亟待解决的现实问题。
  对网上宗教传播对应的宗教事务管理进行研究,是以互联网传播与传统传播的对比切入,指出互联网传播对传统传播的变革,同时通过CRS调查数据指出我国宗教界使用互联网的现状。通过各宗教对互联网的使用情况结合我国宗教事务管理所包含的内容从而深入进行思考,不难发现,互联网的使用给宗教事务管理带来的了新的挑战。在阐述宗教事务管理面临的挑战时,主要从现行《宗教事务管理》及相关法律法规的不适应、互联网上宗教场所管理、宗教出版物的编印管理、宗教教职人员的资格认定、境外势力通过互联网进行宗教渗透五个方面来讲述,通过对这些问题分析,并做出相应的对策思考,指出我国现行《宗教事务条例》需要修订的部分,并提出个人的修订建议。对宗教的网站审批、宗教教职人员网上传教的资格认定、宗教内部资料上传到互联网的审核以及抵御境外势力通过互联网对我国的渗透等也提出个人思考建议。
[硕士论文] 艾海啸
中国哲学 青海师范大学 2017(学位年度)
摘要:业力思想在佛教理论体系中有非常重要的地位,可以说佛教轮回、解脱等思想就是在业力思想的基石上建立起来的。业力思想在佛教产生之前的古印度思想中就已经被赋予了特别的含义,因此若要系统地讨论佛教业力思想就必须从业力思想的起源开始探索。纵观印度宗教历程,业力和轮回思想几乎遍布于每个印度宗教思想领域,从《黎俱吠陀》到《梵书》再到《奥义书》,业力的起因、解脱、业报轮回思想等理论,古印度思想家们都有着不同的阐释。佛教从一开始的理论路向便与古印度时期的宗教哲学思想有些不同,佛教理论极重视知识理性,佛教对于理论立足点的分析较之前的其他宗派理论更加详细、更具知识性,在一些前人并没有充分理论支撑的点上,佛教的说法就显得更为理性,因此佛教业力思想整体上更为丰富具体,理论体系也更加完善,理清业力思想体系以及业力诸种特征也是把握佛教思想的重要前提,不论对于信众还是学者而言,把理论讲清楚才能避免盲从与误解,中国、日本、印度等东方民族的大多数人都以业力思想以及相类似的宗教理念作为其道德规范和宗教信仰的基础,但是由于在没有规范、系统地研究业力思想,理论内涵仍模糊不清的情况下又与佛教世界观、认识论等思想结合解读,就很容易引发人们的误解。最后,讨论业力思想在宗教视域下的性质界定是为更清晰的找准业力的理论地位,以及业力思想与命定论、自由意志的讨论则是意在破除业力思想是硬决定论、宿命论、神秘主义的误解,还原业力思想之决定与自由相容的原貌。
[硕士论文] 刘蕾
中国近现代史 湖南大学 2017(学位年度)
摘要:20世纪初年,义和团运动的冲击激发中国基督教开始迈向自立教会的本色化道路,华人布道和信徒布道兴起。内地会美籍传教士葛荫华所创建的湖南逐家布道团,扎根湘、赣、桂三省乡村布道事业,在当时还是基督教传教史上未曾开垦然潜力巨大的“处女地”的乡村地区,走出了一条独具特色的基督教乡村传教之路。
  湖南逐家布道团于1910年成立,1917年发展为湘赣桂逐家布道团,1922年纳入湖南圣经学院布道部管辖,到1950年停止活动,在湖南、江西、广西乡村坚持布道活动长达四十年。湖南逐家布道团在乡村布道期间,不仅挨家挨户向乡村民众传播基督教义,散发宗教书籍,劝人信教,还任用中国信徒带队传教,重视对中国本土教牧人才的培养;在传教中,重视游行布道、船只布道、通信布道和家庭布道多种布道方式的融会贯通;主动与各差会合作,辅助各差会在乡村建立传教站;在中国基督教界大力呼吁乡村布道,并且身体力行践行乡村传教理念;重视女传教士在乡村传教中的作用及女信徒对整个家庭宗教信仰的影响。湖南逐家布道团的这些乡村传教理念使得基督教在湖南、江西和广西三省之乡村地区深深扎根下来,对当时的乡村传统社会与民间信仰影响甚大。
  湖南逐家布道团的乡村传教理念是20世纪上半叶中华归主运动与基督教本色化运动的体现与见证,它展现了传教士与华人信徒在新世纪新形势下对中国基督教发展方向与道路的探索。
[硕士论文] 刘亚玲
马克思主义哲学 华侨大学 2017(学位年度)
摘要:宗教是一种影响深远,普世性很强,文化底蕴深厚的社会意识形态,是人类把握社会的一种特殊方式,带有强烈的情感特性。马克思对宗教并未做很多集中的论述,但对宗教问题的关注与批判是其整个哲学思想的前提。马克思认为宗教作为一种虚幻的存在是由人的本质发生异化后衍生出来的。宗教作为一种先验的、感性的思维方式,是主体在生活境遇的困境中丧失了自我意识后演变出来的,所以它的根源是在人们的现实生活中,不在天上,马克思着重从现存物质世界的人的自我分裂和自我矛盾来客观理性的刨析宗教的产生。
  马克思主要从人类社会发展史就宗教发挥的政治社会作用来评判其是非功过的,在阶级社会中,传统宗教的确一直扮演着“美化”或“神化”统治阶级专制政权的角色,是统治阶级维护统治秩序的工具。在宗教的“庇护”下,人们像戴着枷锁一样不得不忍受陈旧腐朽剥削的制度,这也是马克思为什么对宗教激烈批判的原因。马克思对宗教的批判只是一个手段,绝非目的,他对宗教的批判,是对政治、资本主义私有制等不合理的现实问题的批判的前提,其目的是实现人的本质的完全复归,主体获得解放自由。马克思对宗教理论并未做很多集中的论述,但是对宗教的根源、本质、社会功能、存在的长期性、发展前景及消亡条件等都立足于世俗世界之上做了深刻的剖析,这对于马克思主义政党今后在解决宗教问题、制定相关的宗教政策都是有启示意义的。尤其我国作为一个多民族、信仰多元的国家,处在当前全球化的时代背景下,贯彻学习好马克思宗教思想并使之中国化,这与我国社会倡导的“和”文化理念也是吻合的。理性正确地引导宗教发展,推动宗教友好交流,发挥宗教的积极作用,丰富我国的文化蕴藏,不论对宗教本身的发展还是整个社会的文化建设都是一种“双赢”。
[硕士论文] 陈丽婷
世界史 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:公元前8世纪到前4世纪,古希腊人在人类灵魂方面的思考有了重大的进展,并且对人死后世界以及来世给予很大的关注。不仅各个宗教宣扬灵魂轮回转世观念,而且很多哲学家也分别在他们的作品中详细阐述和讨论了灵魂的相关理论。本文从古代希腊人的灵魂观入手,详细梳理了希腊人对人类灵魂的分类、葬礼在灵魂轮回观念中的作用、对冥府的认识以及宗教、哲学中实现灵魂轮回的途径。全文分为绪论、正文和结语三大部分,其中正文部分包括四章。
  第一章分别从三个方面介绍了古希腊人对灵魂本体的认识,构成了灵魂轮回思想的基础。第一节从柏拉图和亚里士多德的理论出发来论证灵魂是什么;第二节阐述希腊人对人活着时灵魂的认识、生者的灵魂类型以及荷马史诗中所反映的生者灵魂观;第三节叙述人死后灵魂所呈现的形态以及灵魂的活动。第二章讨论葬礼在古希腊人灵魂轮回中的作用。在分析了葬礼过程中各种仪式对灵魂轮回影响的同时,介绍了不同的葬礼类型对灵魂轮回的影响。第三章论述了希腊人对人死后灵魂的栖息地——冥府的认识。首先从冥府的结构和地形入手分析冥府的构造,其次介绍了灵魂引导者赫尔墨斯、灵魂摆渡人卡戎以及冥府的统治者哈得斯等主要神明,最后阐述亡灵到达冥府后的审判以及对亡灵的奖惩。第四章是从宗教和哲学两个方面分析了实现灵魂轮回的途径。第一节论述了宗教方面埃琉西斯秘仪、俄尔普斯教实现灵魂轮回的方式;第二节阐述了毕达哥拉斯学派和恩培多克勒等不同的哲学派别实现灵魂轮回的方式。
  结语部分总结了这一时期希腊人灵魂轮回思想的发展以及这些思想对希腊社会生活、哲学思想等方面所产生的影响。
[硕士论文] 石浩
世界史 江西师范大学 2017(学位年度)
摘要:近代西方新教传教士在华活动一直扮演着帝国主义侵略者帮凶的重要角色。通常,这些传教士们手持圣经深入中国腹地,窃取被侵略国家重要的经济、人文、军事和地理等情报,他们一面开展传播福音的传道工作,一面又为帝国主义入侵所服务,借传道之外衣掩盖其间谍身份之实。当然,毋庸讳言,这些来华的传教士客观上或多或少也都促进了中西文化交流,他们开医院、办学校、办杂志,传播宗教文化和西方先进的科技文化,在一定程度上启迪了近代中国人。郭实猎就是新教早期的来华传教士之一,他也是最早深入中国腹地进行传教活动的新教传教士。对于郭实猎中文名字的翻译,国内也有学者将其译为郭士立、郭实蜡等,其实指的都是同一人。
  本文由前言、正文、结论三个部分组成,研究了郭实猎三次在中国沿海航行的背景、航行过程以及其航行对中国的深远影响。前言部分由国内外学术研究现状和选题缘由组成。
  本文的正文分为四个部分。第一章分析了郭实猎在中国沿海航行的大背景。梳理了从天主教会到新教在华传教的扩张。两大新教传教会的成立、中国的禁教和闭关政策,从而解释了郭实猎中国沿海航行的冒险行为。第二章分别介绍了郭实猎在中国三次沿海航行的大致过程,其中包括郭实猎三次航海的航行动机、航行路线、航行所花费的时间。第三章主要介绍了郭实猎三次在中国沿海航行的见闻,并以此得以对中国情况有了较深的认识和了解,特别是对中国当地人民和官僚。同时,还对中国进行了军事侦察。第四章分析论证了郭实猎的三次航海对中国的影响。其中包括对新教在华文化传教的影响,以及对鸦片走私贸易和鸦片战争的影响。
  结语部分就郭实猎三次航海及其产生的影响进行了综述。
[硕士论文] 黄茜娅
中国古典文献 杭州师范大学 2017(学位年度)
摘要:宋元时期,白云宗经历了创生、鼎盛、消亡等一系列发展阶段。它原本由佛教僧侣创立,因其主导思想脱胎于传统佛教理论,被视为佛教分流的一支。然而经由在浙西一带的传播,白云宗逐渐呈现出一些民间宗教特征。直至元代中早期,白云宗发展到了鼎盛,教徒们在民间组织的各类活动已经引起了官方的重视,并且导致了此后的一系列针对白云宗的禁绝和废止活动。此时南宋版大藏经历经兵燹已遭劫数,白云宗的发祥地南山大普宁寺住持道安北上大都,向当朝申请重新刊刻大藏经,是为《普宁藏》,元朝刊刻的最重要的一部大藏经。
  本文主体部分共分为三章。第一章主要论及白云宗创生时期,整理相关史料,陈说白云祖师孔清觉的生平事迹。厘清白云宗与华严宗的渊源关系,同时详细分析了孔清觉保存在《普宁藏》之中得以流传至今的两篇造论,从中得窥其宗教思想之根本。第二章则介绍了普宁寺与《普宁藏》的相关情况,涉及《普宁藏》的目录,雕印过程,刊刻时间,以及流传和典藏情况,后又另行阐述《普宁藏》与《西夏文大藏经》的关系。另附相对独立的田野调查成果——对于瓶窑南山摩崖石刻的考察,探究普宁寺与这批造像的关系。第三章则为白云宗谱系考及宋元时期白云宗的教史。
  本文在前人研究基础上对白云宗诸问题的探讨,有总结,有探索,其中提出的新问题依旧值得民间宗教学界再行商榷。如南山摩崖石刻与普宁寺的关系,白云宗与西夏的关系以及该宗在民间的流传方式、范围。它是一个复杂的社会现象,仍有发现和研讨的余地。
[硕士论文] 李秉羲
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:在日本思想史的研究中,神佛关系这一主题的重要性就如同日本佛塔中的“心柱”一般,不仅伴随着民族形成、国家建立、对外扩张直至走向现代化的始终,也伴随着其意识形态的形成、民族意识的崛起以及思想全面开放的全过程,可以说把握神佛关系的脉络就意味着抓住了日本历史与思想发展的主干。现今,神佛关系虽已被探讨百年有余,日本的学术界仍以中世为重点,也多从“神佛习合”的角度来考察这一主题,对这一问题的研究视角与涵盖范围尚有局限。本文拟从日本的古代开始探讨,且将神佛关系置于经济、政治基础之上加以考察,力图从更为深远的视角来展现这一关系的形成与早期发展的脉络,以补充这一研究的空白。
  本文的论述以经济发展为起点,进而讨论由经济所决定的政体,最后对宗教进行展开讨论。本文将宗教与历史、理论与现实结合起来,从而将神佛关系的早期发展脉络划分为神佛混淆、神佛并行和神佛习合三个阶段。
  首先,本文探讨了国家形成之前的原始神道,在分析古代史料和近现代学者的理论的基础上,以当时的经济需求、政治形势和文化背景为依据,反驳了一直以来占据主流的“神佛相争”论,将这一时期的神佛关系总结为神佛混淆。
  其次,本文的论述重点放在律令制国家时期,这时的日本开始建立中央集权的政治体制,地方的生产力与政治权力都在朝廷的主导下流向中央,而神道与佛教也广泛参与到这一建设过程中,并各自承担了维护经济秩序与政治体制方面的重任,因此这一时期的神佛关系可以被总结为神佛并行。
  最后,在律令制国家的建立过程中,经济、政治方面都有不彻底的因素,导致中央集权的政治体制缺少了坚固的经济基础,其权力的集中也无法得到保障,因此,在平安时代之后,生产力和政治权力开始回归地方,形成了庄园经济和地方割据。与这种社会现实相应,神佛关系不再受制于中央,在地方也出现了以反抗宗教秩序为目的的神佛习合思潮。此后,随着地方势力的壮大,习合逐渐成为神佛关系的主流。
[硕士论文] 顾启鹏
宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:成中英明辩儒学与儒教之分野,力主儒学乃为广义之伦理宗教。为适应新世纪的发展需要,以儒学与基督教为代表之东西文明都需要新的觉醒,中西哲学需要本体诠释学来打通,在价值与知识的优势互补中形成世界哲学。“新新儒学”与基督新教伦理同可促进现代化之发展。在与不同宗教与文明之碰撞中,儒学的中道涵容精神可以为世界其他宗教与文明的交流与交往提供一个和谐化的指导方法。成中英认为唯有以诚敬之心表现自我,以平等之心对待他者方能建立有效的对话,创造和建立一个多向理解与一体多元的精神世界为不同宗教与文明所共享。
[硕士论文] 赵盼荣
世界史 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:13世纪到15世纪,是西欧教会发展的一个特殊时期。这个时期,随着经济的发展,时代的变革,使得异端思潮和宗教狂热遍布了整个西欧社会,进一步提升了教会的地位。异端运动的蓬勃发展,威胁到了教会的根基,异端问题成为了当时教会面临的一个重要问题。面对来势汹汹的异端运动,教会的态度首先发生变化,由宽容变为了镇压。随之而来的是处理方式的变化,由单一的方式变为了多种方式相结合,包含暴力镇压(阿尔比派十字军)、侦查审问(宗教裁判所)、布道(托钵僧修会)等方式。随着教会权威的上升,司法管辖权扩大之后,宗教会议已经不能满足教会处理事务的需要,于是出现了专门处理案件的机构——教会法庭。宗教会议变成了处理重大事务和公布教会法的地方。随着教会司法体系和组织机构的发展,异端运动的盛行,出现了专门处理异端的司法机构——宗教裁判所。
  研究宗教裁判的起源和运行,即从历史角度研究宗教裁判所的建立的缘由、发展及运行机制等。本文以“异端”作为切入点,分三方面进行论述。对宗教裁判所建立缘由的论述是从异端的释义、由来、分类以及教会镇压异端的方式等方面进行的,从而证明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是为了镇压中世纪大众异端。关于宗教裁判所的建立、发展,则论述了其由临时性机构发展为有专门的审判官、专门指导手册以及固定组织结构的常设性机构。另外从中世纪活跃的宗教裁判所造就的审判案例来看,它一定程度上遵循了宗教裁判所理论上的运行程序,它的高效率和高保密性虽然对当时社会造成了一定的恐慌性,但是它的本质上并不是黑暗的。
  虽然受中世纪时期西欧的大历史环境的影响,各种社会关系、权利和义务相互依存,让宗教裁判所由直属于教皇,由教皇发布命令,通过审判来镇压异端的机构,变成了被各种势力操控,满足个人或个体利益,打击敌人的工具,被世俗君主操作制造了类似于圣殿骑士团的审判和圣女贞德的审判的历史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多,这从卡尔卡松宗教裁判所的审判记录就可以看出来。从历史角度研究宗教裁判所的起源和运作,不仅可以了解宗教裁判所的建立发展过程,构建出当时教会的司法体系,还可以勾勒出教会及宗教裁判所在历史进程中的形象,对于研究基督教史,西方司法史,教会法及西方文化等都是极其有意义的。
[硕士论文] 桑文轩
中国近现代史 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:民国时期是中国会道门发展的高峰。这一时期成立的同善社虽然被学术界多有关注,但是对其诸如思想、组织、社会功能等方面研究还不甚深入。故本文对同善社的发展演变、教义教规、内部组织、社会活动、社会影响、发展壮大的原因等方面进行考察,有利于还原同善社真实的历史面目。
  本文从以下几方面展开探讨:第一章,同善社的历史进程,分析了同善社成立的时代背景和发展过程。第二章,探讨了同善社内部的教义体系、教规仪式、组织系统。第三章,详细了同善社传统的宗教活动与新式的外部活动,与其它宗教组织的接触与互动,以及当时社会各方面对同善社的看法。第四章,总结了同善社作为新式会道门为何会发展壮大的原因。
  同善社继承了旧式民间秘密宗教组织的诸多方面,发展成为了新兴会道门组织。它在教义教规、仪式规程、宗教活动、对政府的态度等方面继承了旧式民间秘密宗教的特点,但在教义教规、组织系统、道职体系方面不仅继承原有的传统,还发展出自己的特点。同善社还在教育、社会救济等方面展开新式社会活动,对政府的态度与行动也不再是一味的仇视与对抗,而是因时而异,灵活采取对策。正是由于以上种种因素,才使得同善社成为民国时期第二大会道门组织,深刻影响着民国社会的诸多方面。
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