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[硕士论文] 武诗婷
风景园林 浙江农林大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 刘洋
中国哲学 上海师范大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 李娜
世界史 内蒙古民族大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 谢美
中西医结合临床(肿瘤内科方向) 成都中医药大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 王凯
非洲学 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:尼日利亚是伊斯兰世界的重要组成部分,在总数超过1.87亿的人口中,几乎一半的居民是穆斯林,是撒哈拉以南非洲穆斯林人口最多的国家,尼日利亚伊斯兰教具有很大的代表性。9世纪伊斯兰教就出现在了尼日利亚东北部地区,14世纪来自马里的穆斯林给尼日利亚豪萨地区带来了伊斯兰教,经过“吉哈德”运动及不断与当地融合,伊斯兰教在尼日利亚北部逐渐占据社会主导地位,社会发生剧烈的变革。随着殖民者的到来,伊斯兰教在殖民主义的夹缝中获得了一定发展。尼日利亚独立后,伊斯兰教提出自己的政治利益诉求。同时,民族矛盾、宗教矛盾伴随着地区冲突和政权的更迭而愈演愈烈。尼日利亚的国家统一与社会的稳定面临着巨大的考验。近年来,政治伊斯兰的骚动及伊斯兰极端组织“博科圣地”的兴起又为本就错综复杂的尼日利亚政治蒙上了阴影。本文以历史发展脉络为轴,通过梳理伊斯兰教在尼日利亚的发展历程,分析其在各阶段的变化和影响,并探讨其未来发展趋势和挑战。
[硕士论文] 朱琳
阿拉伯语语言文学 宁夏大学 2018(学位年度)
摘要:“清真寺”由阿拉伯语词汇“(每一)”(马斯吉德)意译而来,被普遍认为是穆斯林礼拜和举办宗教文化活动的场所,是伊斯兰文化的重要标识。本文运用格尔茨的文化观理论,通过文献研究和田野调查两种方法对埃及“清真寺”符号的意义碎片进行收集。基于格尔茨的文化观,“清真寺”这一词语是个“符号”,研究埃及“清真寺”文化的意义就是研究“清真寺”符号的意义。总结得出:埃及“清真寺”符号的意义不具有唯一性,它包含“指代意义”、“祝福意义”“场所意义”、“仪式意义”等多元意义。
  埃及“清真寺”符号的“指代意义”是指“清真寺”符号指代“人名”和“美德”;“祝福意义”是指“清真寺”符号的“订婚”祝福和“节日”祝福的意义。“场所意义”是指“清真寺”符号具有“送别故人”、“迎接游客”的场所意义;“仪式意义”主要指“清真寺”符号所包含的“纪念”和“祈祷”之意。这些来自埃及本土对“清真寺”的各种解释都是“清真寺”文化意义的重要组成部分。同时,这些意义具有多元性、本土性和个体性。了解埃及“清真寺”符号的文化意义,既可丰富“清真寺”文化的研究内容,也可增进对埃及文化的深入理解。
民族学 新疆师范大学 2017(学位年度)
摘要:人生就是对于每个人为了美好的诞生而分配的最平均最公平的一个旅程,我们常说我们的命运,一半在自己手中,另一半在上帝手中。因而在这世上很多人观念里都存在的一种顶点就是内心对某种无敌的神有着自己的愿望、顺应、虔诚,似乎期待它能给自己一个惊喜。在这种潜意识想法背后是一项真实的朝拜礼。它首先是人内在的委顺,是来自信望爱的祈祷行为,再具体化而成为朝拜。在各种教派活动里朝拜是必不可少的组成成分。伊斯兰教是一神教,除了对造物主不允许任何形式的他者崇拜。但是伊斯兰世界里麻扎朝拜活动还是很普遍的存在。这样的朝拜由人群、地理条件、生活条件等因素的不同而有着不一样的存在形式。新疆这个历经过多种宗教演变的地域,连州跨郡的麻扎朝拜也有着地方特色。在辽阔的巴楚大地上有着蕴涵着丰富而深刻历史意义的麻扎塔格区域,其包括吾库麻扎及周围的麻扎村。在巴楚的历史背景和唐王城历史基础上能很好地了解麻扎山由来历史和文化以及周围麻扎村庄的生活特点。
  本人通过四个月的田野调查,在麻扎村人们的生活点点滴滴上有了大量的第一手资料(他们心目中的麻扎定义、麻扎朝拜现状、他们的宗教观、他们的教育、生计方式、娱乐生活方式),也在巴楚的历史和有关唐王城的历史资料方面通过跟多个负责文化部门的联系获取了部分资料。本论文研究的是跟巴楚的历史结合围绕历史的唐王城以吾库麻扎和它同源共流的麻扎村为中心阐释出麻扎山的文化、生活及特点。
[硕士论文] 李飞
世界史 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:德里拥有漫长的城市发展历程,这与德里在南亚次大陆上的重要地位息息相关。德里的地位主要是由它在次大陆上的地缘位置决定的。除此之外,德里的地位也得益于其自身有利的建城、防御与生存条件。
  长久以来,德里经历了跌宕的历史命运。从史诗时代,经由拉其普特时代、德里苏丹时代和莫卧儿时代,直至近现代,德里的发展线索从未中断。莫卧儿人在德里的演进历程中留下了浓墨重彩的一笔,沙加汗皇帝在德里建立了自己的新都——沙加汗阿巴德。这座城市的整体规划与布局形态均深刻地体现了伊斯兰思想与印度理念的高度融合。气势恢宏的帝国建筑不仅是莫卧儿帝国财富的生动体现,同时也是伊斯兰文化与印度文化深度融合的精美之作。
  在莫卧儿帝国时期,沙加汗阿巴德无疑是帝国的政治、经济和文化中心。城市的政治结构为整个帝国的政治结构提供了范式,城中一系列的政治仪式不断地巩固并加强着帝国的统治秩序。官统经济和市民经济并存于城市的经济领域,其中官统经济居于绝对的统治地位。分配、交换和消费等各种经济活动更是城市乃至帝国经济形态的集中反映。森严的政治体系和宽裕的经济实力共同孕育了帝国的统治文化,“文”与“武”相融合的文化内涵始终居于统治地位。多姿多彩的文化形态生动地演绎了繁荣的帝国文化。
[硕士论文] 张红杰
世界史 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:当今社会,生态问题成为阻碍可持续发展的问题之一。如今的生态问题不仅仅是个道德问题,更重要的是拯救人类种族和其他地球生命的不可忽视的问题,这涉及到整个人类的生存。生态问题产生的根源是由于人类自身的性格。人类的贪婪、无知、侵略和傲慢无礼所带来的生态问题,比起科学技术发展带来的问题对地球更有害。所以如果要缓解并解决当前的生态问题,单纯的通过科学技术的“理性主义”是远远不够的,更重要的是人类思想观念以及价值观的转变,从关注物质利益转到关注生命的价值、人文价值,提高对生态的关怀。如果说新的时代对人类生存和发展蕴含着一种更宽广和深刻的关爱,那指的就是新时代中所包含着生态维度的新人文精神。所以从这一点上看,寻找宗教中的生态思想,具有重大的意义。作为世界三大宗教之一的伊斯兰教,在生态思想方面独树一帜,值得研究探讨。
  生态美学作为生态思想中的一个重要理论,以生态存在论为基础,强调了人、自然和社会的相互关系,和谐统一,并且强调代际公平,整体的可持续发展,经济和生态价值的平衡以及权利和义务的协调。伊斯兰经典《古兰经》和圣训在生态伦理观、生态发展观、生态价值观和生态权力观等方面体现了生态美学的思想,从文本上阐释了伊斯兰文化中的生态美学思想。特定的地理环境产生特定的历史文化,伊斯兰生态美学思想是在阿拉伯半岛特定的环境下产生的,具有地域性的特点。阿拉伯民族的游牧文化与习惯法也为伊斯兰生态美学思想的产生提供了丰富的土壤。在历史发展的过程中,教法学家和各地穆民在理论和实践中对伊斯兰生态美学思想的发展做出了突出贡献,使得伊斯兰生态美学思想进一步人文化、完整化、系统化,并且呈现出不同于基督教、佛教的特点。伊斯兰生态美学思想的普世性和相融性,对阿拉伯世界、穆斯林民族和伊斯兰文化产生了重要的影响。研究伊斯兰生态思想,探索生态文化的内涵,从信仰的高度阐释当前的生态危机,使人类更加深刻地认识到与自然密不可分的关系,反思自身行为,为生态保护的实践活动提供文化方面的借鉴,推动社会的可持续发展。
[硕士论文] 刘威
宗教学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文是对清初著名穆斯林学者、被称为中国伊斯兰教“四大译注家”之一的刘智所著《天方性理》中回儒会通问题展开的研究。本文运用文本诠释和比较分析相结合的方法,拟在阐明刘智如何在《天方性理》的译著过程中,既准确地转述自身的苏菲思想,又巧妙地融摄了当时作为主流文化的儒家理学,并藉此为伊斯兰教在中国寻求理解和认同。首先,本文考证了刘智的生卒年,进而分析了《天方性理》一书的文本构成,意在明确刘智的时代特征、学术背景和思想渊源,并对以往刘智和《天方性理》的相关研究进行文献综述。在第二章里,本文通过对“真一”、“数一”、“体一”这三个核心概念的解读,阐释了刘智作品中真正要表达的伊斯兰教苏菲思想,而儒家理学的话语系统不过是作为载体的外壳。然后,通过比较周敦颐、朱熹、刘智对“无极而太极”这一理学命题的不同释读,表明刘智用苏菲思想对儒家学说的融摄,以及外来的伊斯兰教思想同中国固有传统文化的会通和互益问题。刘智的著作确为中国传统文化提供了新内容和新境界,实是在汉语语境下对“中国哲学”的问题作出了回应和补充。文章最后反思了被学界讨论已久的“以儒诠回”问题,并通过探讨刘智的思想和著作对“汉学派”和西道堂的影响而提出所谓“回学”这样的学术传统,使以汉语承载的伊斯兰教思想作为中国多元文化的组成部分成为可能,并试图为中国伊斯兰教在汉语语境的中国思想文化领域探索出一条生存之道。
[硕士论文] 马玉龙
哲学·外国哲学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:安萨里是伊斯兰教历史上一位极其重要的人物,可以说是在穆罕默德之后对伊斯兰教贡献最大的一位伊玛目。伊斯兰教进入倭马亚王朝和阿拔斯王朝时期,在亚历山大东征和“百年翻译”运动的促成下,以亚里士多德和柏拉图为代表的希腊式哲学在阿拉伯社会盛行,穆斯林学者们广泛涉足该领域,并为哲学思想的深邃和对世界深刻的认知而倾倒,纷纷研究哲学,并提出参杂个人见解的哲学言论。由于希腊哲学来自外部,传入的异种文化与伊斯兰文化相抵触在所难免,尤其涉及到世界的本原,真主的属性、能力等伊斯兰教最根本的教义学问题时,哲学和教义学的冲突势如水火。而当时的穆斯林哲学家们试图调和哲学和宗教的矛盾,但事关原则性的问题,始终是调和无法解决的。为了保护伊斯兰教教义的崇高性和免于普通民众在教义学思想和哲学思想二者中迷失混淆,造成背叛自己的宗教准则的后果,安萨里担负起了这一历史性职责。他在深入研究了伊斯兰教义学和希腊哲学以及当时的穆斯林哲学家的哲学思想之后,写出了《哲学家的宗旨》一书,表明他对哲学的完全掌握。之后对哲学中和教义学相冲突的一系列问题逐一进行了反驳。尤其对可令穆斯林叛教的三个问题——世界无始说、真主不能认识个别事物、肉体不能复活这三个问题进行了猛烈批判。安萨里还对哲学的分支学科做了匡正和区分,对这些分支学科可能带来的危害做了警示,告诫普通人不要涉足哲学,免得自己智力不济而不分良莠,导致自己反受其害。由于安萨里崇高的学术额声誉和巨大的社会影响力,在安萨里的批判之下,哲学失去了生长的土壤,逐渐被社会各阶层所摒弃,从而彻底撤离了伊斯兰的东方,而转向了伊斯兰的西方安达卢西亚等地区,从此哲学在穆斯林地区一蹶不振,再也没有出现过像安萨里时代那样的辉煌。安萨里对哲学的批判并不是完全反对哲学,作为哲学的敌人,反而是继承了哲学,用哲学的思想和方法去改造自己的思想,使其最终走向苏菲神秘主义,并在苏菲主义中找到了自己人生与思想的归宿,将苏菲主义纳入到正统教义学思想之中。
[硕士论文] 王洋
民族学·民族学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:学术界关于流动人口的研究颇为丰硕,而流动穆斯林做为一个特殊的流动群体,他们的社会融入问题似乎越来越受到社会和学术界的关注。作为少数民族和伊斯兰教徒,流动穆斯林的社会融入过程与其他非穆斯林群体相比具有一定的复杂性和困难性。流动穆斯林在社会融入的过程中遇到的问题不仅包括体制的差异,他们本身所具有的宗教信仰和文化风俗也会在一定程度上影响到他们与流入地的融入。因此,研究流动穆斯林的社会融入问题对中国民族团结、宗教和谐发展以及和谐社会的构建等都具有重大的意义。
  本文以上海市流动穆斯林为研究对象,以上海市浦东新区、松江区等地为调查地点,通过文献法、访谈法、问卷调查等研究方法,从社会、经济、文化和心理等方面对其在上海的社会融入状况进行研究,分析个人和制度层面的因素对其社会融入状况的影响。
  研究结果表明,流动穆斯林在上海与本地人还是有着一定区别的。首先,由于户籍的问题,他们受到了社会保障制度、教育制度等方面的各种限制。其次,宗教信仰等方面的限制使得他们与城市的融入受到了一定的阻碍。最后,针对他们在社会融入过程中存在的种种问题,本文也相应的提出了些许建议,希望能够有效推动他们在上海的社会融入进程。
[硕士论文] 马元斌
传播学 南京理工大学 2016(学位年度)
摘要:伊斯兰教在唐朝时期传入中国,距今也已有一千多年的历史了。在这一千年的传播和发展过程当中,中国的穆斯林人口与日俱增,自身文化特征也日渐突显和成熟,并最终成为中华民族大家庭的一员,中国伊斯兰文化也成为中华文明的重要组成部分。
  中国伊斯兰文化的传播长期以人际传播为主,即便进入大众媒体时代,伊斯兰文化也因种种因素的限制,未能利用最先进的传播工具进行有效传播,而是仅靠一些有限的纸质媒体进行内部传播。随着社会的发展,传播媒介加速更新换代,中国伊斯兰文化的传播也发生了巨大变化。新媒体时代,中国伊斯兰文化借助新型媒介在穆斯林大众中得到了广泛而深入传播,但其传播过程中也存在着一些的新问题。
  本文以中国伊斯兰文化新媒体传播为研究对象,从传播学的相关理论出发,阐述了中国伊斯兰文化新媒体传播的现状,论证了伊斯兰文化新媒体的传播价值及其存在的问题,并提出了解决这些问题的传播策略。
  在新媒体传播下,中国伊斯兰文化的传播主体、传播媒介、传播内容都发生了很大变化,呈现出不同特征。中国伊斯兰文化传播主体可分为三个层次:第一层是具有半官方性质的中国伊斯兰教协会和大众媒体;第二层是从事伊斯兰文化教育事业的团体和个人;第三层是以个人身份存在的伊斯兰教职人员、伊斯兰文化研究人员以及热衷于传播伊斯兰文化的民间自媒体人。中国伊斯兰文化新媒体传播媒介主要为伊斯兰文化网站、播客、相关APP和微信。中国伊斯兰文化新媒体的传播内容也产生了数字化、海量化、多样化、及时化的新特征;同时中国伊斯兰文化的传播也取得了传播群体扩大化、传播内容广泛化、传播活动密集化及发展前景广阔化的传播效果。总之,中国伊斯兰文化新媒体传播扩大了传播群体,满足了自身的传播需求,革新了传播内容,并拓展了的传播渠道。但在新媒体的传播下,中国伊斯兰文化的传播平台还不完善,传播技术还不成熟,传播信息杂乱并存在内容同质化现象。为解决这些问题,保障中国伊斯兰文化的有效传播,应极力提升传播主体的素养,加强伊斯兰教文化新媒体传播平台的建设,优化伊斯兰文化新媒体传播内容。
[硕士论文] Aizada Zhaparova
社会学 南京理工大学 2016(学位年度)
摘要:Kyrgyzstan is a multiethnic country populated with people of various religious confessionsthat coexist on one land.Most of the people in Kyrgyzstan are the representatives oftraditionally Muslim ethnic groups, such as the Kyrgyz's, Uzbeks, Tatars, Tajiks, Kazakhs.
  Due to the outflow of Russian and the influx of refugees, high birth rates in Muslim ethnicgroups, the percentage of Muslim population is growing.In the states of the Central Asia, as ithas historically developed, Islam holds sufficiently extensive part of everyday life.Islam is inCentral Asian countries of the CIS so systematic that we can identify it as a factor.This factoris present in almost all spheres of human activity, especially in politics.So, against thebackground of the Central Asian CIS states, we can talk about the politicization of Islam.Theresearch objective is to analyze the development of Islam in Kyrgyzstan, movement indefining the essence of "Islamic Fundamentalism", and "Islamism".The objective of thiswork is also to define the role of the Islamic factor in the Central Asian republics of the CIS.
  As the tasks of the research is put the allocation of basic socio-economic and other factors ofthe birth of movement with Islamic slogans, strengthening its role in the social life of thepeople and to provide an analysis of the political process as a whole and the forecast of thefurther development of Islamic extremism.
  
[博士论文] 姜美爱(惠田)
中国古典文献学 浙江大学 2016(学位年度)
[硕士论文] 宋宗澳
社会学 哈尔滨工程大学 2016(学位年度)
摘要:本文基于马克斯·韦伯的分析框架,分别从支配结构、城市类型、法律结构等方面揭示出伊斯兰教的社会经济实质上是政治资本主义;尝试阐明伊斯兰教伦理与政治资本主义之间隐含的关联,并在因果多元论视角下考察宗教伦理对伊斯兰社会政治资本主义的形成和维持所具有的因果重要性。根据韦伯的资本主义类型学,通过对政治资本主义和理性资本主义在社会形态层面上进行全面深入的比较,本文得出:理性资本主义社会的本质特征在于生产和创造社会财富,而政治资本主义社会的本质特征则在于汲取和消耗社会财富。正是这种本质差异影响着东西文明在历史上截然不同的发展历程。最后,在此基础上,本文结合韦伯的历史观和因果多元论视角,尝试解释不同的宗教伦理分别对两种资本主义之兴起和发展的影响。
[硕士论文] 胡思远
历史学·专门史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:至迟在10世纪初,伊斯兰教苏菲派的传教活动已从中亚进入我国西部边陲,乃揭开了其在中国传播的序幕。康熙十三年(1674年),苏菲嘎迪林耶教士华哲·阿不都·董拉希从海路抵广州,后传教于两湖、陕西、甘肃等地,授以“三门”徒,为该学派于中国的传播奠定了基础。在此后的发展中,嘎迪林耶于西北地区逐渐形成大拱北、杨门、国拱北、九彩坪、灵明堂、文泉堂、香源堂、齐门、阿门、通贵等支系。
  嘎迪林耶自传入中国后,与中国传统文化融合不断加深,使其与其他苏菲学派有着明显的差异。嘎迪林耶在学理、思想及修行礼仪上,因受到中国传统文化尤其是道家、禅宗思想的影响而产生变异,遂成为中国伊斯兰教苏菲学派中颇为独特的一派,有着自身独特的文化特征。而变异之后的学理、思想和修行礼仪、文化特征正是中国传统文化与伊斯兰教文化碰撞的产物。
[硕士论文] 王津捷
民族学·民族社会学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:西关村在城市化过程中,生态环境由乡村到城市的变迁导致村民生计方式的变迁,继而导致文化其他层面诸如婚姻、家庭形态、居住模式、人际关系、民族宗教习惯、民族心理、伦理观念等方面的变迁。在这一过程中,西关村的社会结构发生变化,同时民族宗教习惯对社区具有整合作用,最终结果是西关村社会文化整合层次的提升。本文用西关村的个案来证明斯图尔德的文化变迁理论,为充实斯图尔德的文化生态学理论和文化类型理论增加了一个民族志证据,并为其理论增加心理层面的探讨。
[硕士论文] 王风娇
民族学·民族学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:回族是以伊斯兰信仰为本位的基础上形成的一个少数民族。在回族丰富多彩的传统文化中,各种仪式文化具有独特且多样的内涵,需要学术界挖掘研究。回族的“尔麦里”仪式,是信仰伊斯兰教的穆斯林民众宗教信仰行为的文化符号,也是其宗教信仰与宗教行为相结合的一种外在表现。作为回族仪式中的重要内容,“尔麦里”贯穿于回族社会生活的各个方面,对回族社区伊斯兰文化的传承与保留发挥着历史性作用。通过对回族“尔麦里”仪式的研究,不仅能够从社会层面去了解回族伊斯兰文化的核心内容,还能从深层次的心理层面把握信教民众的信仰行为和心理表现。对于民族学研究来说,解读“尔麦里”仪式,是一个从全方位了解回族传统文化的具有综合性研究价值的重要文本。
  在中国55个少数民族中,回族是人口较多,分布最广,呈典型的大分散、以一定地域相对聚居的分布格局。回族分布于全国各省,并集中聚居于甘肃、青海、宁夏、新疆等地。汉语是回族的通用语言,不同地区持不同方言。平罗县地处宁夏回族自治区北部,距首府银川市58公里,是石嘴山市唯一的建制县。东衔黄河水,西依贺兰山,具有回、汉、蒙文化底蕴。平罗县统一村位于平罗县东部,是一个传统的回族村落,正处于乡村城市化发展的过渡时期。通过对统一村的田野调查,能够从整体上加深对“尔麦里”仪式的认识。本文通过对统一村自然空间、社会环境、宗教氛围等人文地理概况田野调查的基础上,详细描述了该村“尔麦里”的过程、类型以及教派间的差异,并在此基础上,结合其历史和现实处境,对“尔麦里”仪式中的各种象征进行深度的阐释。同时,探讨了“尔麦里”仪式在回族社群中所发挥的精神慰藉、强化族群认同、文化濡化和教育等功能。最后,通过对“尔麦里”仪式所带来的负面影响做一分析,以便对我们对这种社会现象存在的合理性有所认识。本文从不同角度、不同层面对回族“尔麦里”仪式进行全方位解读,不仅有助于全面展现回族的社会生活,了解回族文化的系统,也对丰富此类研究内容和展开地区比较研究有一定的帮助。
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