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[硕士论文] 陈弘毅
中国古典文献学 浙江大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 张亚
中国史;专门史 安徽大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 毛秋野
传播学 华中科技大学 2019(学位年度)
[硕士论文] NKHATA CHITATANGA(那塔)
汉语国际教育硕士 河北大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 郭富成
俄语语言文学 哈尔滨工业大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 朝克
中国史 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:牟羽可汗是漠北回鹘汗国的第三代可汗,他的即位以及即位后改宗摩尼教的事件,都是饱含争议又极富研究价值的课题,是研究漠北回鹘汗国历史的切入点。牟羽可汗即位时恰逢原定继承人其兄长叶护太子死亡,对叶护太子的死因学界一直都有所争议,与牟羽可汗即位的同时,漠北回鹘汗国的邻国唐朝又正处于“安史之乱”之中,牟羽可汗便是在如此复杂的历史背景中继承了漠北回鹘汗国的汗位。而牟羽可汗即位后废弃原本在回鹘汗国流行的萨满教而改宗摩尼教,将摩尼教确立为“国教”,从此开启了漠北回鹘汗国信奉摩尼教长达百年的历史。
  漠北回鹘汗国改宗摩尼教,在此后的百年中对整个漠北回鹘汗国的政局、经济、文化、对外关系等方面都产生了巨大的影响。尤其是牟羽可汗利用摩尼教的重商政策,使回鹘汗国成为掌控丝绸之路的经济帝国。本文在吸收前人研究成果的基础上,主要利用回鹘语文书及其他多语种的史料,来探讨牟羽可汗信奉摩尼教的原因及之后所产生的影响。
  文章主要由绪言、正文、附录等三部分组成。绪言部分主要由前人研究成果,所利用的史料以及研究牟羽可汗信奉摩尼教的研究新意组成。正文由四章组成,第一章主要是释读并翻译三份回鹘文摩尼教历史文书,以展现文书中的历史信息。第二章对牟羽可汗的即位问题及其在国内推行的政治策略、着重发展商业等政策的问题展开论述。第三章分析了摩尼教传入漠北回鹘的原因并利用回鹘文文书分析了摩尼教成为漠北回鹘汗国“国教”的过程。最后论述了牟羽可汗去世后,摩尼教在漠北回鹘传播中所出现的短暂中断的问题。第四章对回鹘汗国信奉摩尼教后,回鹘汗国社会文化和之后的回唐关系所产生的影响进行了讨论。附录部分附有回鹘文摩尼教历史文书词汇索引及文书原件图片组成。
[硕士论文] 李彤
宗教学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:美国保守派犹太教的前驱所罗门·谢希特,继承了德国历史学派思想,为应对犹太教的现代化提供一种新方案——传统与变革。19世纪~20世纪的现代化挑战要求犹太人:一方面在传统与现代之间做出抉择,另一方面在民族性和普遍性之间做出抉择。在此背景下的谢希特既坚持犹太教的永恒精神和公共以色列入原则,又把犹太教的传统与现代,普遍性与民族性相结合,形成独特的传统与变革思想,以解决犹太教面对的现代化问题。
  第一章从谢希特的上帝观和律法观两方面介绍拉比神学。上帝始终与他的子民保持一定距离,既不使自己在世界上迷失,又不与人过于亲密。而以色列是上帝的选民,是上帝之国中的长子,律法是上帝给以色列的礼物,以色列入通过践行律法亲近上帝。上帝是万国之主,他把律法放在开放的地方,给需要的人。这显现了拉比神学中上帝与律法都具有普遍性特征,这种特性是谢希特传统与变革思想形成的基础。
  第二章介绍谢希特传统与变革思想的具体内容以及面对具体问题的主张。首先,谢希特追溯犹太教传统的神圣来源并肯定其历史性,强调犹太教传统的重要性。接下来,谢希特通过从以色列·巴尔舍姆、纳克曼·克罗切尔、以利亚·威尔纳三位优秀的东欧犹太人解决时代危机的经历中寻找变革的依据,证明变革的合法性,谢希特笔下的犹太教传统不仅是口传律法,更是适应制度的变革过程。在犹太教的发展过程中遵循公众以色列入的原则,以此谢希特把上帝与以色列人,神圣与世俗,过去、现在与未来统一于传统与变革的思想中。最后,面对具体问题,谢希特充分诠释了其传统与变革思想,并应对犹太教在现代化碰撞下出现的语言、民族主义、妇女宗教权利等问题。谢希特的传统与变革思想是坚持犹太教民族性、宗教性与历史性的统一。
  第三章介绍谢希特对于保守派犹太教以及美国犹太教的影响。谢希特重组神学院,建立联合圣堂,把他的传统与变革思想系统的传播给犹太会众。谢希特团结东欧移民,加入犹太复国运动并为犹太人的同化树立屏障,团结改革派犹太人和正统派犹太人,促使改革派犹太教正视以及回归传统,正统派犹太教面对现代化,开放视野,团结美国犹太教。谢希特作为一位优秀的当代犹太精英,为美国犹太教注入活力。
  谢希特传统与变革思想把犹太教的普遍性与民族性、传统与现代紧密结合在一起,其传统与变革思想所体现的不一致性特征为犹太教应对现代化挑战不断注入活力。因此在传统与变革思想影响下的保守派犹太教能更好地应对现代化挑战。
[硕士论文] 孙玲
英语语言文学 湖南师范大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 贾逸潇
马克思主义理论 河南理工大学 2017(学位年度)
[博士论文] 王强伟
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:比较研究是宗教学的主要进路之一。犹太-儒学比较研究是最近二十年来兴起的研究方向,本文选取“先知”与“圣人”这两个重要角色作为个案,在古代犹太教和儒家经典的范围内,运用比较研究的方法展开分析。
  比较研究首先以厘清比较对象的内涵为基础。人们对于“先知”的理解往往集中于“预先知晓”或“预告”等功能,其实这是始自希腊语翻译的一种误解。同时,汉语语境中对“先知”的认知在很大程度上依赖于基督教,难免也受到其意识形态的影响。从犹太教的经典(圣经和《塔木德》)出发,重新理解“先知”的4个不同名号以及犹太传统的“先知”界定,揭示出先知主要作为上帝“代言人”的角色;“圣人”长期以来被视为儒家最高级别的理想人格,这种理解导致“圣人”成为一个虚体的概念,失去了其本有的鲜活角色意义。通过从字形演变、传世经典和出土资料等方面对“圣”进行溯源考察和重新思考,厘清“圣”经历了一个从出众的“听”“说”等感官能力到超绝的“智慧”理性能力,最终演变为一种儒家美德的过程。儒家“圣人”即被视为具备了这些能力和美德的杰出人物。聚焦于智慧、美德等维度来理解“圣人”,导致对其所本有的感官能力、宗教意义有所忽视。从宗教性的角度来重新认识“圣人”,有助于更加深刻地把握古代儒学的文化品格。比较分析“先知”与“圣人”的源流与解释传统可知,“先知”与“圣人”作为重要的人物角色,同时具有历史真实和经典意义的双重维度,而古代犹太教和儒家经典更为注重从信仰的角度突出他们的重要性。
  比较研究可以有多元化的进路,从三个方面进行先知与圣人之间的“互鉴式”解读。首先,不同文明之间相向进行的经典翻译是反映双方相互认知和理解程度的重要载体,考察“互译”过程中出现的意义流失,可以为比较研究提供一个新的视角。希伯来“先知”和儒家“圣人”都可以通过经典翻译来发现对方的理解:儒家经典中的“先知”概念是中文《圣经》(K,斗)/Prophet译名所借助的本土文化资源,而英文、希伯来文则使用《圣经》中的Sage/(口jπ)来对译“圣人”。翻泽即理解,然而结合这些角色概念在各白传统中的定位来看,这种“互译”都没有准确传达出概念的本义,从而构成了产生误解的根源。其次,对摩西和孔子进行“互鉴式解读”,是继概念厘定和译名辨正之后所进行的具体人物角色对比。“最伟大的先知”摩西和“集大成者”孔子,作为犹太传统中“先知”和儒家“圣人”的典范代表,二者的身份和地位具有相似性。然而,二者在各自传统中却有着不同的历史序列定位,孔子是儒家圣人传统的“终结者”,而摩西被奉为先知传统的“启动者”。最后,在“互鉴式解读”的过程中,不回避那些标识了犹太传统中“先知”和儒家传统“圣人”的文化独特性,例如与先知相关的“预言”概念、真假先知判断等问题,以及儒家“圣人”作为最高的人格典范意义,在对方传统中都无法找到对应的比较点。笔者认为,这种“不可比性”彰显了“先知”与“圣人”的文化特性,同样是比较研究的必要组成部分。
  无论从历史还是经典来看,“先知”与“圣人”都不仅仅是理性的伦理倡导者,他们同时也承续了各自传统中的宗教(性)因素。一方面,先知与圣人都担负着沟通超验的终极存在与世俗生活之间“中保”的角色和职责。先知的“中保”意义主要体现为先知是上帝的“传言人”,将上帝的话语传达给以色列人;同时他又是神人之间的“调解者”,站在民众的立场上,从民众的利益出发,代表民众与上帝商讨,为民请命;圣人的“中保”意义则体现在圣人被视为与“天”沟通的唯一渠道,“圣人”是“天道”的知晓者和传达者,传达“天道”以实现对民众的教化。其不同在于,先知只能原样传达上帝的话语,而圣人在悟晓“天道”时融合了自身的学识和人生经验,因而存在更多自由发挥的空间。另一方面,先知与圣人都与各自传统中的宗教角色之间有着密切关联。先知与祭司并非始终决然对立,在犹太传统看来,先知的伦理主张和部分先知同时具有的祭司身份,反映出来二者之间存在的和谐关系;早期儒家经典中可见大量“圣人”作为神秘宗教角色的叙事,研究还揭示出“圣人”与“巫”之间存在承继脉络,“巫”乃“圣人”之原型,古代儒学的宗教性因素不容忽视。揭示先知、圣人的宗教渊源及其与宗教传统之间的继承性关系,是对理性主义“文明突破论”主张的有力回应。
  任何宗教都需要外在规范,以表达其内在价值理念。希伯来先知与儒家圣人作为各自传统中“价值”的主要传达和阐述者,他们面对这种内-外之间的张力关系,作出了各自的回应。犹太教的外在规范主要表现为律法以及其中包含的宗教礼仪,一般认为先知与这些外在规范之间是对立互斥的关系,表现出鲜明的贬低律法-礼仪的倾向。研究表明,犹太传统始终主张先知与律法的一致性,古代犹太教经典传达出“先知是律法的忠实传承者和解释者”这一观念。笔者认为,先知的伦理批判并非指向律法-礼仪本身,而是倡导一种适宜的信仰表达形式;流放归来的先知更加积极地支持律法-礼仪,以获取凝聚人心的积极作用。儒学的外在规范主要表现为礼乐文化形式,礼乐制度来自于“圣人”对天地运作秩序的观察与效仿,“圣人”被视为儒家礼乐的创制者;孔子虽然应仍时代处境实现了对礼乐文化的转化,但是他并未彻底拒绝和摒弃礼乐,“述而不作”同样成就了孔子的“圣人”地位。先知之于律法,纵然无法与儒家“圣人”的制作之功相媲美,但是他们与孔子继承并转化礼乐的主张在本质上是相通的。先知与圣人的这种主张表明,追求实现内在价值与外在规范之间的统一,而非“非此即彼”的武断立场,才是继承和发展传统的有益路径。
  政治是宗教在世俗领域的延伸,这在古代世界尤为显著。“先知”与“圣人”都被视为古代犹太教和早期中国政治叙事的重要参与者。先知(撒母耳)见证了古代以色列君权的建立,曾先后膏立最早的两位君王,表明君权来自神授及其合法性。先知参与建立的政权新模式是一种“有限君主制”,君王的权力受到先知的严格监督,君王只能在信仰上帝的基础之上进行统治,否则将会遭到来自先知的批判。先知的政治参与始终围绕着宗教信仰而展开,崇信上帝是先知政治参与的起点、依赖与旨归。儒家“圣人”在思考政权来源时追溯至“天”,周公致力于论证政权更迭是因为亡国统治者失德,导致“天命转移”,惟有德者才能获得“天”的青睐与护佑;“德”而非对“天”、“天命”的信仰成为了更为根本的决定力量。“圣人”与政权之间关系中的“圣王”、“德治”以及谏诤等概念,均与“敬德”有关。因此,从超验信仰的角度来追问政权来源及其合法性,“先知”与“圣人”表现出极大相似性,二者都是旨在为人间世俗政治秩序寻找一个超验的价值源头,所不同的是,先知始终贯彻“信仰优先”,而儒家圣人在政治参与过程中阐发出“道德至上”的新准则,由此为儒学铺就了一种人文底色。
  本文在犹太-儒学比较研究的视域下,通过溯源“先知”和“圣人”的本义,从犹太传统出发重新认识和思考“先知”,从宗教角度重新思考“圣人”的功能和意义,并通过经典互译、“互鉴式”解读等多元方式,思考并推进比较研究的方法论建设。在此基础上,进而系统地展示了传统经典中“先知”与“圣人”在宗教渊源、价值表达、政治参与等共同议题中相同而又别具特色的应对方式,尤其注重从宗教学的视角重新思考二者对于传统和人类文明的意义,以期在此基础上推进两种传统之间的相互认知与彼此理解,为文明对话提供理论基础。
[硕士论文] 韩金晶
中国史 贵州大学 2017(学位年度)
摘要:“天理史观”是理学家基于天理对人类历史发展变化的一种考察、认知、评断,是对历史发展趋势及其形态合法性的考察。在宋代理学家的眼中,认为推动历史发展的是追求“内圣外王”、道德高尚的圣贤君子。作为明初朱学代表人物的薛瑄,继承和发展了这种天理史观。
  这种天理史观既是薛瑄对前人尤其是宋人经典著述研读和思考的结果,也与明初特殊的政治、文化环境因素有关,更是薛瑄在从政、为学以及从事教学等活动中忠诚践履理学家理念的产物。
  薛瑄在继承朱熹“理本论”的基础上,吸收了张载的“气本论”,构建了“理气合一论”,明初朱学遂开始由关于形而上之理的探讨向注重对气化的人类社会发生转折。在复性论中薛瑄更强调下学功夫,以这种理学思想作为历史演进的哲学基础,形成了自己的历史观,即薛瑄的天理史观,主要内容包括薛瑄的道统之辨、王霸之辨、经史之辨。
  薛瑄通过道统之辨,来探讨社会历史发展的合法性。主要对道统人物序列构建,薛瑄的道统谱系继承朱熹又有所发展,所谓发展就是把元代许衡放入道统谱系中,从而为把以自己为代表的朱学代表列入谱系奠定了基础。同时薛瑄也对科举空疏学风、以及佛老异端给予批判,把其排除在道统之外,这是薛瑄对道统的贡献。
  薛瑄通过王霸之辨来探讨社会政治的合法性。薛瑄以“天理”为出发点,把政治分为“王道之治”与“霸道之治”,以此为基础对历史进行了分期,对各段历史以及历史事件进行评判,通过分析薛瑄的评价,可以得出薛瑄的理学思想已经不是纯粹的“天理论”,已经开始注重气化世界。
  薛瑄通过对经史之辨,体现著史原则和标准。薛瑄的经史之辨主要是对一些历史人物、历史著作的看法。薛瑄认为“观史不可以成败优劣人,只当论其是非。”又提出著史不可过分重视气化世界。薛瑄主要是想把“天理论”、“气化世界”合而为一,因此,“理势合一论”,是薛瑄历史观所追求的的最终目的。
  总之,薛瑄的天理史观是围绕着“天理”建立起来的庞大的思想体系,这种思想体系既有人类社会在特定地域展开的空间维度,也有依道统而绵延在具体历史中的时间维度。把这两种维度结合起来对于我们更好地了解薛瑄的学术包括宋明理学都具有重要意义。
[硕士论文] 刘晓溪
世界史 河南大学 2017(学位年度)
摘要:作为公元一世纪前后犹太希腊语作家中的代表,约瑟福斯自十九世纪末以来日益被学界所重视。前辈学者由犹太史、犹太教、基督教、古典文学等角度着手,对约瑟福斯的作品,特别是《犹太古史》与《犹太战记》进行了颇为详尽的研究,成果丰富。不同于篇幅宏大,内容丰富,保存了大量犹太战争与当时犹太地区政治、社会及犹太古史与犹太教重要材料的《犹太战记》与《犹太古史》,《反阿皮翁》是约瑟福斯为批驳希腊化作家对犹太人的污蔑,维护并争取犹太人在诸城市的权利而做的护教作品,文章主题明确,简洁有力。在该作中,约瑟福斯历数了当时主流的反犹言论并一一反驳,强调犹太圣经叙事的真实性与神圣性,同时指出希腊史家缺乏对古史的关注而只注重晚近历史,且史家之间互相矛盾而真伪难辨。
  利用史学材料进行护教论辩而非专注于犹太教思想的发挥与阐释,《反阿皮翁》的此种特点与犹太古代史宗教、历史纠缠难分的现实相符,同时也与约瑟福斯的生平境遇,特别是寄居罗马后的创作经历息息相关。或者正如约瑟福斯一再强调的,其作品始终致力于向希腊语读者展现一个真实的犹太民族。因此,无论其四部作品的主题有着怎样的差异,立足犹太历史,为犹太民族辩护始终是其创作的主要目的。
  犹太人与外族人的恩怨由来已久。相对封闭的犹太社会使其晚至希腊化时代才为希腊、罗马学者所认知;一神教文化孕育出的价值观与希腊城邦政治、文化之间的差异使希腊罗马世界的学者对犹太民族及犹太教存在颇多误解。随着犹太人的迁徙扩散,文化交融中产生的摩擦也在不断积累、激化,在公元一世纪前后达到高峰。而圣殿被焚毁后,犹太人的处境更加恶劣。
  目睹耶路撒冷陷落的约瑟福斯认为武力对抗罗马当局并非犹太民族的出路,只有迎合罗马当局、争取亲犹太群体的认同,改善异族人对犹太民族的印象,方能为流散犹太群体营造良好的社会文化环境。因此,在驳斥诸多反犹言论的同时,约瑟福斯吸收亚历山大里亚犹太社团的文化成果,对犹太文化,特别是犹太教思想进行希腊化阐释,努力向希腊语读者证明,犹太文化不仅与希腊文化存在颇多共性,在政治与道德实践上,犹太文化甚至优于希腊文化。犹太文化此种优越性,正体现在犹太民族的历史之中。在论证中,约瑟福斯并未过多涉及事实,而是将犹太民族抽象概括为一神教律法约束下的道德群体。只是近世以来犹太民族逐渐背离上帝指引,丧失了对律法的敬畏之心。耶路撒冷城中的惨剧与圣殿被焚,正是上帝对背弃契约的犹太民族的警示。
  约瑟福斯对犹太古史与现实的解读,在坚持犹太教传统的同时又增加了希腊哲学元素。但《反阿皮翁》并未改变外族人对犹太民族的误解与敌视。而约瑟福斯对罗马当局及希腊文化过于亲近的态度,又使其不被同胞所认同。若非被新柏拉图主义者与基督教教父征引,约瑟福斯及其作品或许就此湮没于历史长河中。
[博士论文] 王丹
中国古典文献学 西南大学 2017(学位年度)
摘要:壮族麽经,是壮族民间宗教麽教的经典,是教职人员麽公在做麽教法事时使用的经书。麽经是在民间口传文本基础上经由方块壮字记录而成的宗教文献,是极为珍贵的壮语文献材料,其内容涉及壮族历史文化的方方面面,堪称“壮族原生态文化的百科全书”,是研究壮族社会历史、语言文化的“活化石”。麽经是宗教文献,宗教用语是宗教观念、宗教教义的重要载体。只有弄清宗教用语的含义和整体情况,才能更加深入透彻地整理和研究麽经文献。
  本文以《壮族麽经布洛陀影印译注》所整理和刊布的麽经文献作为研究材料,利用我们所构建的“壮族麽经语料库”作为技术手段,采用宗教学和语言学相结合的跨学科研究方法,对麽经中的宗教用语进行了比较全面的整理汇释和比较深入的专题研究。本文清理出壮族麽经宗教用语共计1185条(含26条待考用语),并对其进行释义。具体研究包括:探讨麽经宗教用语的分类以及各类别的特殊性,分析麽经宗教用语的来源,分析麽经宗教用语的语言结构和特征,探讨麽经宗教用语的研究价值,分析特定宗教用语的语言文化内涵。
  本文正文共分为七章,另有三个附录,主要内容和结论如下:
  第一章绪论。首先,对“壮族麽经宗教用语”进行界定,确定本文判定和收录宗教用语的基本原则。“壮族麽经宗教用语”是指壮族麽经文献中表述宗教相关概念的、具有“宗教意义属性”的词语(包括词和词组)。其次,回顾壮族麽经整理及其宗教用语的研究现状。然后,介绍本文的研究材料、目的、意义、思路、方法。
  第二章壮族麽经宗教用语的类别:宗教观念类。壮族麽经中观念类宗教用语共计781个,主要包含六个方面的内容:灵魂观念用语、神灵观念用语、鬼魅观念用语、妖怪观念用语、神域观念用语、神性观念用语。
  首先,通过数据表形式展现麽经中观念类宗教用语的整体情况。其次,对每一小类的观念类宗教用语进行举例,重点分析了hoen(魂)、baed(神)、baeuq log doz(布洛陀)、gyat(怪)、geaq lungz(龙卦)、daemz lied(血塘)等30个宗教用语,分析的内容具体包括:解释词语义、分析来源和结构、介绍文本内容、统计频次、列举例证。最后,总结对麽经观念类宗教用语的整体认识:观念类宗教用语是壮族麽经宗教用语的主要构成,这些用语集中反映了族民对生活环境、生活事项的密切关注。
  第三章壮族麽经宗教用语的类别:宗教行为类。壮族麽经中行为类宗教用语共计136个,主要包含五个方面的内容:麽诵类用语、占卜类用语、祭祀祈福类用语、禳灾驱邪类用语、赎解超度类用语。
  首先,通过数据表形式展现麽经中行为类宗教用语的整体情况。然后,对每一小类的行为类宗教用语进行举例,重点分析了mo(麽诵)、baek gaeq(占鸡卜)、beng(禳解)、luh hoen(赎魂)等15个宗教用语,分析的内容具体包括:解释词语义、分析来源和结构、介绍法事行为内容、统计频次、列举例证。
  第四章壮族麽经宗教用语的类别:宗教体制类。壮族麽经中体制类宗教用语共计242个,主要包含三个方面的内容:信徒称谓用语、经籍名称、宗教器物名称。
  首先,通过数据表形式展现麽经中体制类宗教用语的整体情况。其次,对每一小类的体制类宗教用语进行举例,重点分析了bux mo(布麽)、va singq(花姓)、mo gyaeu(麽寿)、singq gauq(圣筶)、bang(神龛)等18个宗教用语,分析的内容具体包括:解释词语义、分析来源和结构、统计频次、列举例证。最后,总结对麽经体制类宗教用语的一些认识:从教职称谓来看,壮族民间宗教的教职人员兼具多重身份;从经籍名称来看,麽经名称直观地显示了经文的内容及用途;从法器名称来看,通过比喻来强调法器的神性。
  第五章壮族麽经宗教用语的来源。分析宗教用语的来源,探讨麽经宗教用语与壮族全民用语,以及汉语的关系。
  壮族麽经宗教用语的来源途径主要有四:一是用语新造,即借用壮族全民用语中已有的词语作为构词材料,按照壮语的语法规则来新造宗教用语。二是引申发挥,即直接借用壮族全民用语的词语,通过思维联想发挥来引申其义,以表示特定的宗教意义。三是修辞特指,即借用壮族全民用语的词语,以比喻、借代等修辞方法赋予其特定的宗教意义。四是外来借用,主要指壮族接受我国中原文化(包括道教文化、佛教文化、儒家文化等)而来的宗教用语。前三种来源的语言基础是壮族全民语言,后一种来源的语言基础主要是汉语,属于借词性质。分析发现,汉语中的宗教词语被借进壮族麽经语言系统之后,其语义或多或少地发生了一些变化。
  第六章壮族麽经宗教用语的语言结构与特征。从音节结构和语法结构两方面,对宗教用语进行分析,并总结归纳麽经宗教用语的语言特征。
  第一,将麽经宗教用语的音节结构分为四类:单音节类、双音节类、三音节类、多音节类(四音节以及四音节以上)。分析显示,麽经宗教用语的复音节结构(特别是双音节和三音节结构)居多。造成这一现象的原因在于:麽经宗教用语的产生,大多数都是靠借用壮族全民语言中的构词材料新造而成的,这些词语自然是复音节结构。同时又受到麽经诗体形式的音节数量(五言或七言)限制,故宗教用语就自然会形成主要是双音节或三音节结构的情况。
  第二,分词和词组两种形式讨论宗教用语的语法结构。其中,词分单纯词和合成词,合成词形式的宗教用语又可分为偏正式、述宾式、联合式、主谓式、附加式五种;词组形式的宗教用语可分为偏正式、述宾式、联合式、连谓式、主谓式五种。分析显示:总体而言,壮族麽经宗教用语以合成词形式居多,其中观念类和体制类宗教用语以偏正结构占优势,行为类宗教用语则以单纯词形式和述宾结构占优势。
  第三,总结归纳出麽经宗教用语的六个特征:专业性、单义性、系统性、模糊性、特指性、混合性。其中,专业性、单义性、系统性这三种特征,与其他行业专门用语(术语)特征相同;而其模糊性、特指性、混合性这三种特征,则是麽经宗教用语鲜明特征之所在,这一特征是由其自身的性质、语义范畴、来源等因素所决定的。
  第七章壮族麽经宗教用语的研究价值。着重从语言学、辞书学、宗教学三个方面,分析麽经宗教用语的研究价值。
  第一,分析麽经宗教用语在壮语研究中的价值。从发现新见壮语词语、发现新见壮语词义、发现壮语词语文献用例、佐证壮语语法规则四个方面,举例分析壮族麽经宗教用语在壮语语言研究中的价值。
  第二,分析麽经宗教用语在宗教专科辞书编纂中的价值。梳理壮族民间宗教以及相关宗教词语在现有宗教辞书中的收录情况,然后从订补释义和增补辞目两个方面,举例分析麽经宗教用语研究对于修订和编纂宗教专科辞书的实用价值。
  第三,分析麽经宗教用语在壮族宗教研究中的价值。通过集中分析麽经中观念类宗教用语得出如下结论:一方面,数量众多的观念类宗教用语是对壮族民间浓厚的万物有灵观念的集中反映,有灵之物不仅涉及自然事物和祖先人物,还涉及诸多人工器物和日常人物。另一方面,壮族麽教的神灵信仰具有神圣性与世俗性的双重特征,被尊奉为神的对象是与族民生产、生活活动息息相关的;这一特征很好地诠释了壮族麽教“原生型民族民间宗教”的宗教性质。
  正文的最后是结语。总结本文的研究内容及主要结论,指出尚待解决的问题,进行研究展望。
  本文的学术价值和应用价值主要体现在以下几个方面:第一,分类清理出麽经中的宗教用语,有利于反映宗教文献的语言使用情况,展现宗教语言的具体构成。第二,弄清麽经宗教用语的具体含义,确保经文内容的准确解读,有利于麽经文献的深入研究。
  第三,探索麽经宗教用语的来源,揭示宗教用语与壮族全民用语,以及其他语言(特别是汉语)的关系,有利于反映壮语词汇的发展情况。第四,分析麽经宗教用语的语言结构,有助于揭示宗教名称的命名理据及规律,进而利于探讨宗教信仰观念产生的思维和现实基础,同时还有利于通过这些宗教语言来探析语言所属宗教(即壮族麽教)的性质和特征。第五,汇释麽经宗教用语,可为宗教专科辞书、壮语语文辞书的修订和编纂提供基础性材料。
[硕士论文] 陈巧莲
世界史 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:维查耶纳伽尔帝国时期(公元1340-1565),南印度印度教神庙的建造活动如火如荼。礼仪君主和部族首领都积极投身于神庙的建造和捐赠。因此,神庙在整个帝国兴建起来。维查耶纳伽尔帝国时期南印度神庙的兴建离不开礼仪君主和地方部族首领的大力支持。此外,这一时期的印度教神庙不仅是作为建筑物存在,还在国家的政治、经济和社会中扮演着重要角色。
  本文把这一时期的南印度神庙建筑置于以波顿·斯坦为代表的历史学家主张的“断裂国家”的社会政治背景下考察,而这一社会政治背景构成研究维查耶纳伽尔帝国时期南印度印度教神庙的新视角。
  本文从以下几个方面对维查耶纳伽尔帝国时期的南印度印度教神庙进行阐释:
  第一部分介绍维查耶纳伽尔帝国时期南印度印度教神庙兴建的历史背景,从而揭示这一时期的“断裂国家”形态以及有限的政治集权。
  第二部分归纳叙述维查耶纳伽尔帝国时期南印度神庙的基本情况,包括其分布情况、修建过程、布局形态以及装饰艺术,进而揭示神庙布局的目的和意义以及其所要创建的空间氛围。
  第三部分对维查耶纳伽尔帝国时期南印度印度教神庙所具有的政治面向进行分析,从“礼仪主权”和“等级体系”两个方面来揭示这一时期印度教神庙所扮演的政治角色。
  第四部分对维查耶纳伽尔帝国时期南印度印度教神庙所具有的经济面向进行分析,从“银行功能”和“经济收益”两方面揭示这一时期印度教神庙所扮演的经济角色。
  第五部分对维查耶纳伽尔帝国时期南印度印度教神庙的社会文化面向进行分析,从“社会空间”和“社会功能”两个方面来揭示这一时期印度教神庙所承担的社会职能。
  本文认为,维查耶纳伽尔帝国时期的印度教神庙不仅是膜拜神灵的宗教场所,它还是这一时期南印度断裂国家的翻版,是某种特殊的国家空间形态,是维护国家统治和国家秩序的有力力量。
[硕士论文] 徐大伟
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:弥赛亚犹太教是二十世纪六七十年代在美国出现的新兴宗教形态,但它的神学信念和宗教实践却深深根植于犹太教一基督教传统中,它是对犹太教和基督教的一种融合式的创新性表达,也是重建两教关系的一次突破性尝试,因此研究弥赛亚犹太教具有深刻的理论和现实意义。本文在梳理弥赛亚犹太教的自我信仰声明和相关研究文献的基础上,试图对弥赛亚犹太教进行概论式的综合性介绍。
  在第一章中,笔者通过对两个最主要的弥赛亚犹太教联盟(UMJC,MJAA)的信仰声明进行分析,试图了解弥赛亚犹太教极具特色的神学信念和宗教实践。同时,通过梳理弥赛亚犹太教自耶稣和使徒时代以来所经历的三个发展阶段,尝试理解基督教神学与犹太教传统在弥赛亚犹太教中逐渐结合的过程。第二章聚焦于犹太教与弥赛亚犹太教之间的关系。通过对犹太教对待弥赛亚犹太教的态度、犹太人的身份的界定、弥赛亚犹太教是否是犹太教的一种合法的表达形式的探讨,笔者认为弥赛亚犹太教是后大屠杀时代,身份焦虑与信仰迷失的犹太人对近现代犹太教改革运动的一次主动而又激进的回应。在第三章中,我们将视角转向了弥赛亚犹太教与基督教的关系。尽管秉承了基督教的神学信念,由于在律法与恩典、以色列与教会地位等问题上的分歧,基督教对弥赛亚犹太教的态度也充满了怀疑与担忧。我们通过对基督教反犹主义及取代论神学的简单梳理,以及弥赛亚犹太教对基督教方面的回应,看到弥赛亚犹太教对于基督教重新审视教会本质和犹-基关系起到了积极的刺激作用,特别是在犹-基对话中,笔者认为弥赛亚犹太教将发挥积极作用。
  弥赛亚犹太教在西方已经获得了广泛的重视和较为深入的研究,但对于大部分国人来说,它还是一个让人充满好奇的新鲜事物。本文通过详细梳理弥赛亚犹太教的神学信念、历史沿革、社会影响,开创性地将这一有趣的宗教形态引入国内学界和大众的视野之中,希望能够引发国人对弥赛亚犹太教的关注和研究,更希望为研究犹太教和基督教及两教关系提供一种崭新的视角。
[硕士论文] 简珍珍
世界史 江西师范大学 2017(学位年度)
摘要:西方反犹主义是一个极为复杂却又十分普遍的历史现象。关于其思想来源,不少学者作过分析和研究,大致都认为西方反犹主义源于基督教与犹太教两种宗教之间的矛盾。然而,早期基督教只是犹太教内部的一个派别,早期基督徒也都是以色列犹太人。犹太教和基督教本是一家,这两种宗教的早期信徒本是同一个民族。脱胎于犹太教的基督教,竟然跟犹太教对立,并由此逐步形成反犹主义现象,这是一个令人深思、值得深究的重要历史问题。
  基督教诞生之初,已经具有反犹主义倾向。将反犹主义归结为基督教和犹太教两种宗教的矛盾,显然忽视了基督教为什么反对犹太教这样一个需要深入探讨的问题。
  本文基于圣经考古学家们的最新研究成果,采取追溯历史、层层挖掘的研究路径,由考察西方反犹主义的历史现象入手,以基督教《圣经》为研究中心,从《新约》追溯到《旧约》,力图通过探研以色列犹太人的早期历史,找到西方反犹主义真正的思想根源。
  通过研究,本文认为,西方反犹主义思想来源于基督教《圣经》的《新约》部分,而《新约》对于犹太人的敌视和丑化,其原因则可以从《圣经》的《旧约》部分找到。从《旧约》描述的以色列犹太人的历史来看,统一的希伯来王国分裂为北国以色列和南国犹太之后,两国之间的矛盾愈演愈烈。历经希腊化时代、在罗马统治时期,产生于北方的基督教将南北之间长期形成的矛盾写入《新约》,通过设置一个“叛徒”犹大,将南方犹太人妖魔化。这种反犹思想随着基督教的日益壮大而广泛传播。由此,西方反犹主义直接的思想来源是《新约》对犹太人的妖魔化,而其真正的思想根源则是《旧约》描述的希伯来民族的南北地区矛盾。
  本文除导言和结语外,正文部分共分四章。第一章主要使用了叙事史学的方法,概述了西方反犹主义的历史进程。第二章集中探讨《新约》,通过分析西方传统观念中关于犹太人的误区、以及对比《新约》四大福音书对犹太人的描述,找出西方反犹主义的思想来源。第三章和第四章进一步分析西方反犹主义的思想根源,通过考察犹太民族的历史,对《旧约》作一个详致的解读,找出反犹主义主要思想来源的《新约》与《旧约》的关联,进而挖掘出反犹主义的思想根源。
[硕士论文] 蒋太生
马克思主义基本原理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:“景观”是法国当代思想家和艺术家居伊·德波提出的用以指代与现实相分离的虚假影像的概念,旨在批判发达资本主义社会异化消费深入、媒介影像泛滥以致人的生活日趋贫化的现象。德波创新了马克思商品拜物教批判理论而提出景观拜物教的概念,意图揭示资本主义社会已由生产社会转向消费社会,商品的逐渐景观化使人们对商品的崇拜转变为对景观崇拜的事实。
  借助大众传媒的工具,景观不仅产生了普遍的分离,殖民了人们日常生活的方方面面,而且还使人的主体地位丧失沦为它的附庸。为了颠覆景观社会,实现人的主体意识与价值的回归,德波号召走文化革命和日常生活革命的实践路径,并提出漂移、异轨和构境的实践策略,使人最终打破景观化的生活牢笼,根据自己的自由意志和真实需求构建真实的存在空间。德波的理论具有明显的人本主义特征,又包含了后现代主义面向,还具有超现实主义和乌托邦色彩。虽然情境主义国际早已解散,德波也已故去,但他的理论在当今时代仍具有研究价值,首先在理论上有助于重新认识和理解马克思的商品拜物教批判理论,以及重新审视和批判当前的消费社会和现代传媒;其次在实践上能够为我国社会主义现代化建设提供借鉴,警示我们在发展经济的同时注意保持人的主体性,同时防范景观迷惑和消费异化的陷阱。
[硕士论文] 苑晓帅
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:祈祷是犹太教最重要的崇拜方式,是犹太人与上帝交流的重要途径。而当今流行于世界各地的犹太会堂的祈祷仪式并非一成不变,它经过了漫长的产生、发展的过程,参与了犹太历史的推进与犹太教建制化的过程,对犹太教的发展变革产生了深刻的影响。本文将研究探索的目光集中在从圣经犹太教到拉比犹太教时期,祈祷如何从零散的个体行为开始参与崇拜仪式,并逐渐取代献祭,成为犹太人最主要的崇拜方式;并详细探讨在圣殿被毁之后,祈祷如何与会堂的产生、兴起相融合,从而使祈祷逐步成为一项有固定时间与规范形式的集体崇拜仪式。祈祷仪式的规范化,伴随着圣殿到会堂,献祭到祈祷以及祭司向拉比的多重转向,是拉比犹太教时期的重要变革,对犹太教与时俱进的表现,对犹太人的生活方式产生了深远的影响。
  犹太教作为犹太人的民族宗教,其最显著的特点之一就是宗教信仰并非停留在教义和经典本身,而是作为一套严谨周密的生活方式与犹太人每一天的衣食住行息息相关。而祈祷仪式在逐渐固定化和规范化的过程中,真正融入了每一个犹太人的生活,成为他们每日必须履行的义务。在这样的背景之下,犹太祈祷书应运而生。犹太祈祷书经历了漫长的编订过程成书之后,在全世界犹太人中间发挥着至关重要的作用。它收录了犹太人在日常祈祷仪式中需要用到的所有的祈祷文和诗歌,规定了犹太教日常祈祷仪式的框架和内容,可以说对于犹太教祈祷仪式的规范化是一个重要的补充和完善。本文将介绍犹太祈祷书《西都尔》的发展与重要祷文,通过对犹太教日常祈祷模式的描述,以及对Shema和Amidah两段祷文的介绍与详细分析,使读者对犹太教祈祷仪式有一个宏观的把握与了解;通过阐述犹太教祈祷仪式的具体执行方式,更加细致地展示祈祷仪式规范化的优越性。
  然而,祈祷仪式成为律法规定的义务之后,引发了一些学者和拉比的质疑与思考,祈祷这一行为本身的精神内核受到挑战,即祈祷仪式的时间与内容都被固定下来之后,与祈祷这一行为原初的自发性和情感性是否存在冲突。本文将借由三位著名学者对这一问题的分析,阐述犹太教祈祷仪式所反映出的“神…人”关系的实质,并将这一问题与犹太教的特点和本质想联系,最后提出作者自己的思考与评价。
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