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[硕士论文] 全香春
马克思主义民族理论与政策 延边大学 2018(学位年度)
摘要:随着我国经济快速发展,人口在全国范围内大量流动,留守儿童问题日益严峻。城市留守儿童在拥有更多资源的同时,也面临着更多威胁。延边州在留守儿童问题上存在民族性与特殊性,朝鲜族留守儿童父母多数去韩国打工且离家时间较长,所以延吉市留守儿童问题主要表现为城市朝鲜族留守儿童问题。但是学界关于城市留守儿童问题的研究比较少,关于城市朝鲜族留守儿童问题的相关研究则更少。因此本文将研究对象定位于朝鲜族城市留守儿童,并以延吉市园辉社区蒲公英之家所开展的朝鲜族留守儿童监护与教育工作为个案,试图探索以社区为主体所开展的城市留守儿童监护与教育实践对城市留守儿童问题解决的可塑性与可行性。
  延吉市城市留守儿童帮助工作主要以“蒲公英之家”的形式展开,目前延吉市蒲公英之家主要分为丹英社区蒲公英之家和园辉社区蒲公英之家。丹英社区是汉族社区,因此其蒲公英之家主要是以汉族城市留守儿童工作为主;园辉社区是朝鲜族社区,因此其蒲公英之家主要是以城市朝鲜族留守儿童工作为主。另外,园辉社区蒲公英之家留守儿童工作是从1994年开始由社区书记一手创办与经营,工作经验较丰富,且具有一定的典型性。因此本文选取了园辉社区蒲公英之家作为个案。
  园辉社区蒲公英之家的具体工作实践分为创办假日学校、兴办下午三点半学校、组建家长学校、开办寄宿宿舍、成立活动中心五个方面。尽管园辉蒲公英之家已经在留守儿童工作上积累了一定经验,但是仍然存在着社区自身建设不完善以及对外合作交流不足两个大方面的不足。在园辉社区蒲公英之家自身建设方面存在经营具有相对封闭性、基础设施不足、服务资金缺乏、服务人员不足、活动内容单一、缺乏独立性、心理辅导工作、留守儿童工作后继乏人等8个方面的问题。在对外交流与合作方面主要是存在缺乏稳定外部物资力量支持和同类机构之间的交流与合作不足两个方面的问题。
  针对以上问题,笔者认为首先社区自身方面主要从扩大服务范围,转变工作方式、增加独立性,丰富活动形式,将“三社联动”与蒲公英之家合作相结合,借鉴同类机构经验、开展心理咨询工作、培养接班人等7点提出了关于完善蒲公英之家工作的建议与思考。再次,园辉蒲公英之家应该加强与延吉市青少年活动中心和延吉市少年儿童图书馆等校外社会组织的合作。最后,政府应该提供相应的后援支持。
[硕士论文] 蔡香美
马克思主义民族理论与政策 延边大学 2018(学位年度)
摘要:马克思曾说社会的进步,可以用女性在社会发展中的地位来精确地衡量。妇女地位是社会进步和发展的重要的指标,也是衡量一个民族文明程度的重要尺度。改革开放以来,随着中国经济社会的深刻变化和发展、社会主义市场经济逐步确立和完善,以及社会主义民主法治建设进程的加快,中国农村妇女社会地位有了前所未有的明显变化。在我国改革开放的浩荡大潮中,朝鲜族妇女的表现尤为引人注目。她们敢于冲出“男主外女主内”的单一的传统社会,踊跃汇入到流动人口大潮之中,转战于全国各大城市乃至韩国、日本、美国等异域,从未停止自强和奋斗的步伐,在政治、经济、社会、文化等各个领域里充分展现其“半边天”作用,构筑出新时代勤劳致富的朝鲜族娘子军的一道亮丽风景线。本文基于笔者对延边朝鲜自治州龙井市三合镇的田野调查,重点分析改革开放四十年以来朝鲜族农村妇女发展呈现出的各方面的积极变化及农村妇女社会地位的提升,探讨当前制约农村妇女进一步发展的瓶颈因素以及存在的问题,展望朝鲜族农村妇女社会地位变化走向,旨在总结改革开放四十年以来朝鲜族农村妇女发展的基本经验的同时,为其他地区少数民族妇女发展提供可资参考的经验与范本。
  本论文共分为六个部分。第一部分是绪论,主要介绍了本选题的缘由及研究意义,分析整理了学界相关研究成果与研究动态、研究方法,简略阐述了马克思主义妇女观、社会性别理论及中国共产党妇女观,为本论文的撰写提示了理论视野与背景。第二部分简略介绍田野点的基本情况及改革开放以后延边地区农村社会变化轨迹,为下一章的朝鲜族妇女地位变化做铺垫。第三部分基于笔者对三合镇3个村的参与观察与访谈,从经济地位、家庭地位、政治地位等三个维度描绘和论证了朝鲜族农村妇女社会地位的变化及提升。第四部分主要分析了当下影响朝鲜族妇女社会地位进一步提升的诸多因素,以求对朝鲜族妇女地位变化的客观、全面把握。第五部分,针对制约农村妇女社会地位的诸多问题和瓶颈因素,提出了进一步提升朝鲜族农村妇女社会地位的粗浅的思考与对策。第六部分,对本文的主要观点进行了概述。
[硕士论文] 刘花
民族学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:1992年中韩关系的解冻,两国间的政治、经济、文化等方面的交流日益频繁,作为跨境民族的朝鲜族以自身的文化资本和优势,通过劳务、留学、探亲、跨国婚姻等多种渠道,赴韩从事经济活动。在增加经济收益的同时也带来了韩国的时尚文化,并在延边朝鲜族自治州首府—延吉市,形成了具有浓厚色彩的韩国城,号称“小首尔”。
  随着朝鲜族购买力的提升,人们开始追求高品位的生活。休闲消费文化的悄然兴起,正在改变着延边朝鲜族的生活方式和消费观念。商品消费作为象征性消费、符号性消费,本身成为意识和行为方式的决定因素,以达到传递信息的目的。尤其是在现代社会,消费文化是构成个人与集体的生活方式,实现自我的机制。因此,消费文化与人际关系、社会关系息息相关。
  本论文以朝鲜族在延吉市咖啡店的消费为例,重点研究延边朝鲜族咖啡消费文化,以此透视朝鲜族民族消费文化取向。论文框架由序言、正文和结尾三大部分组成。第一章绪论重点阐释选题背景和目的、研究现状、研究方法、研究内容与研究思路。第二章梳理咖啡文化兴起的社会背景;中国改革开放与社会转型,大大促进了朝鲜族民族社会的变迁,人们的思维方式、生活方式以及家庭结构都发生了巨大变化,尤其是中韩建交,两国关系的改善、经济利益的驱动和民族文化认同,加速了朝鲜族跨国流动,拓宽了其经济活动。第三章阐述咖啡文化的传播及功能。随着朝鲜族经济收益的增加和购买力的提升,其消费文化发生了重大变化。被誉为西方的“奢侈品”咖啡走向人们的日常生活,不断发挥着餐饮、休闲及社交的功能以及调节心理及精神的功能。咖啡店的日益激增及咖啡文化的丰富多样,交际空间的变化,正在改变着人们的消费方式。第四章通过延吉市咖啡店日益激增的现象,梳理和阐释咖啡文化的消费象征。咖啡文化走向人们的日常生活,咖啡作为时尚饮品,代表的是一种消费文化理念;同时也象征着人们追求时尚的新的文化诉求。通过咖啡店的种类多样、空间设计的独特风格以及内涵的丰富多彩,反映了朝鲜族追求时尚及高品位生活的文化诉求,同时也潜藏着炫耀消费、过度消费的一种倾向。因此,如何合理消费是朝鲜族这一民族面临的一大课题之一。第五章为结尾部分,对论文进行概括总结。
[硕士论文] 玄千泽
民族学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:基督教作为中国的五大宗教之一,也拥有众多的信众和宗教场所。随着中国特色社会主义建设的不断推进,中国特色社会主义核心价值观的发展,要求基督教等宗教发展走中国化的道路。延边地区在政府、教会和信教群众的共同努力下,将宗教生活与社会生活有机的融合,较好地实践了基督教中国化。本文通过对延边地区朝鲜族的基督教信仰现状进行调查,可以探究延边地区基督和谐发展的动力,为中国的基督教发展提供借鉴。
  本文以延边地区朝鲜族的基督教教徒的信仰为主要研究对象,在文献资料整理的基础上,采用民族学参与观察、问卷调查、访谈等方法,以个案研究为主,探讨宗教信仰的社会属性和现代意义。本文的研究目的致力于阐释延边地区朝鲜族基督教的发展动力,来自于当地信众的社会生活需要。本文主要分为五个部分:
  第一部分,为绪论,主要讨论了本研究的主要背景,即中国宗教发展与政府和人民群众的关系,梳理了国内外相关的研究成果,介绍了本文主要通过宗教信仰程度、基督教发展问题和对策等几个部分,同时介绍了本文研究目的、意义和研究方法。
  第二部分,主要从历史发展角度,回顾延边地区朝鲜族基督教的发展进程,考察基督教初入延边地区的历程和社会影响,分析不同历史时期延边地区朝鲜族基督教发展的历史脉络,探讨基督教发展与本地化的历程。
  第三部分,主要通过在延边地区发放调查问卷和个案访谈,通过宗教态度、宗教认同和宗教卷入三个维度,发现延边地区朝鲜族对基督教的信仰度,具有较高的整合力。
  第四部分,主要讨论了当前延边地区基督教发展中出现的问题,主要有不法势力的干扰、宗教工作体制的不完善和基督教发展与传统文化之间的包容问题,这些问题的产生来自境外势力的渗透、政府工作的不足和教会自身认知的偏差。
  第五部分,主要针对当前延边地区基督教发展的问题提出建议:基督教发展要坚持法治化、本土化,要积极完善基层宗教工作基础,将基督教文化与中国文化结合起来,实现基督教的中国化。
[博士论文] 卫霞
民族学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:莎车是新疆第一人口大县,有20多个民族,维吾尔民族占总人口的96.3%,汉族人口大约占3.5%。汉族与维族人口比例悬殊较大。莎车镇商业较为发达,人口流动大;莎车汉族生活的历史悠久,为汉族移民文化适应与变迁研究提供了很好的样本。此外,历史上的南疆六城乃至整个南疆地区的历史文化、汉族和维吾尔族人口比例和宗教情况都与莎车有着极大的相似性,莎车文化现象在南疆带有一定的普遍性,有窥一斑而见全豹的样本价值。
  通过历史文献和相关资料,梳理了自汉代莎车国开始汉族迁徙生活的历史;莎车县汉族人口分布情况;汉族职业结构;籍贯分类。反映汉族移民在该地的社会文化适应与变迁,既依附于国家与时代变化,又受局部民族地区文化的影响。
  本文在莎车县选取了四个非常典型的社区做了比较研究,通过描述莎车汉人(包括世代居住和近几十年汉族移民)的生存状况和文化适应,分析作为异文化的汉文化与当地维吾尔文化排斥、冲突、相融的缓慢而复杂的演变。研究的目:并不局限于变迁文化结果的说明,更想要捕捉和把握文化符号和具体变化过程,预测文化变迁方向。
  汉族移民在迁入地的文化适应是一个过程,有层次的差别。本文论述以内、外两类文化适应模式的分类方法展开。汉族移民外在文化适应(居住及生计的环境适应、语言、饮食及服饰的适应)和内在的文化适应(社会交往、婚丧嫁娶家庭伦理、节庆娱乐、宗教信仰)。语言服饰、行为方式等非本质文化较容易改变而且适应相对较快。外在文化特征的表征可以用来表示任何一个民族群体的特征。内在的文化特征较难撼动,移民文化的内在适应往往滞后于外在适应。汉维两个民族深层次心理和情感等内在的深层次的文化特质适应上较慢,汉族移民和当地维吾尔族的文化融合将会是渐进的和非直线的过程。
  本文以长期大量的田野调查为写作基础。灵活务实的设计调查程序。田野调查方法主要包括结构化访谈法和深度访谈法的充分运用,以及他者的近距离观察和生活融入的体验。并运用数据分析的方法,结合图表、量化分析研究资料。深入细致的了解汉族移民的丰富生活和文化适应情况。在历史文献、地方志、档案资料和田野研究中寻找文化传承的线索,田野到书斋关联贯通研究。以个人为文化适应的最小单位,开展了相对完整、系统的剖析研究。在导致变迁的原因问题上,强调文化内部的发展,同时也强调引起文化适应的外部作用。
  莎车在历史上曾建回汉双城,形成今天各自聚居的特点,民族文化隔阂和融合并存。在一个维族文化底蕴深厚的地方,研究汉族移民的文化适应与变迁,两种文化的激烈碰撞有着更深刻和不同寻常的意义。改革开放后,南疆各个城市的汉族人口增长较快。随着移民群体的不断扩大,移民之间的社会支持网络也变得愈趋庞大,移民社会网络呈现日趋封闭的状态。居住隔离使不同民族之间语言交流的场所及民间社会交往减少,而只有民族混居才能为充分的交流和交往提供场所。语言交流的障碍,容易造成民族间的“排他性”,引发居住隔离;而语言交流的畅通会加强民族间的沟通,充分的社会交往则会改善居住隔离状态。也就是说本文所描述的外在文化适应与内在文化适应互为因果。莎车汉族移民文化适应的积极、消极因素在不同历史时期发生着此消彼长的变化,政策导向、族际婚姻、偶发事件等综合作用于移民文化融合。本文描述和分析了生产、居住、语言、交往、习俗、信仰等个体和微观层面因素,也考虑到制度与环境的宏观因素对移民文化适应的影响,但仍未形成系统的因果机制研究。
  在全球化的背景下,信息高速传播的现代文明冲击下,文化的更新超过了文化的传承,引起传统文化的危机和失落。文化的失落感,激起了少数民族对本民族文化强烈的保护意识,进而表现为民族认同的增强和国家认同的弱化。实践证明仅仅是基于民族、性别、城乡、地域的政策促进和差别对待变得越来越敏感,能够提供社会成员所认可的基本共识只能是社会制度的法治化,公平正义要求把各个民族公民纳入国家的普遍主义模式,并关注少数民族的文化赞同。
  20世纪后半叶以莎车为代表的南疆地区,高水平移民和继而引发的多元文化整合,少数文化群体成员面临选择时被边缘化的危险,这些可能都需要制度的重新安排。本文认为公民身份的强化也许终将成为一种趋势。生活在莎车的各族人民,在交往融合中共同开发经营着西北疆域,社会文化在不断地交流融合中实际上发生了整体性重塑和整合,多元文化已成为莎车生活的普通经验。
[博士论文] 王含章
民族学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:本论文以迭部藏族宗教文化为研究对象,从人类学的视角出发,通过参与观察和文化体验,对迭部藏族宗教文化的特征、价值及意义进行探讨。重点考察了在信仰生活中,迭部藏族如何借助空间象征体系,沟通并调适人与所处自然环境和人文环境之间的关系。尝试通过近距离经验的“深描”,完成迭部藏族宗教民族志的写作。同时,从迭部个案研究出发,探索汉藏交界一带诸藏缅语民族在空间认知与象征体系方面的研究路径,并与象征人类学、空间研究和文化生态学等多种研究范式进行对话。
  甘川交界的一带的迭部藏区,较为完整地保存了包括民间信仰、苯教、藏传佛教等在内的各类宗教文化形态,其宗教文化的综合特点在于:十分关心其所处地方的自然生态,并拥有一套与之相对应的空间象征体系。本文首先细致梳理了迭部文化对自然空间的象征性认知模式;围绕家屋空间展开的各种人生仪礼所呈现出的象征意义;以地域空间中的神灵作为共同体象征物的藏族部落组织;以及寺院空间中象征系统的重要整合作用。其次以“空间象征”概念为核心,综合讨论象征体系在迭部宗教文化中的存在方式及其重要功能。
  论文主要观点总结为如下三个方面:第一,在迭部藏族宗教文化中,不同层次的象征性空间彼此之间并非孤立存在,而是相互交织、相互嵌套、相互转化,形成一个复合性的象征系统,贯穿于迭部文化的方方面面。因此,对迭部宗教文化的整体把握应从“文化象征体系”的角度进行理解,在方法论上更加注重对宗教实践层面的综合考察。第二,位于青藏高原东部边缘的各藏缅语民族拥有大致相似的自然生态与人文生态环境,从迭部个案研究中总结出的研究模式来看,“沟”可以作为汉藏走廊研究中基本的民族文化生态单元,“空间象征”可以作为综合讨论这一文化生态单元中宗教文化的有效分析工具。第三,在人类与其所处环境之间相互调适的过程中,宗教文化对象征符号的运作在很大程度上充当了连通人其所处环境的中介角色。不同文化赋予象征体系以不同的意义。生活在某一文化中的人们,在符合本文化逻辑与特色的象征体系之中,形成对自然环境和人文环境的认知。同时,借助于对象征符号的能动性运作,人与其所处自然环境和人文环境之间的调适最终得以实现。
[硕士论文] 张光红
民族学 贵州大学 2017(学位年度)
摘要:如何在平凡处着眼进而揭示出背后的不平凡是人类学研究的一大主题。人类学视域下,以物作为研究对象其成果丰富,几乎在每个方面都有大量研究,主要包括:把物作为社会进步的标识;以物作为分类原则;探知物的整体性形貌;探讨物的交换价值和流动;物的符号表述和象征隐喻。作为物的天麻在生物学、医药学、经济学等领域研究由来已久,而将其纳入人类学领域探究至目前为止仍属空白,这对把天麻视为最重要的物的雄村社会,不得不说乃是一大遗憾。
  本文以滇东北彝良县雄村为研究对象,运用田野调查的方式收集资料,考察天麻的社会历史、生命传记和文化隐喻,以天麻为切入点进而加强对地方群体和社会运行机制的探究,并描述天麻在村落社会中的作用。通过对社会主体于具体生境下利用文化与天麻形成的耦合的探究,进一步揭示社会主体以物而建构的地方性文化和社会结构。
  文章包含了导论、论文主体和结论三个部分。
  导论主要包括人类学“物”的研究范式、天麻的研究现状、渊源和该文的研究方式。
  主体部分围绕以下内容展开:首先,探究天麻于特定环境中被持有主体所赋予的象征隐喻;其次,探讨天麻于村民社会中对持有主体生活的影响和安排;第三,通过对天麻在日常生活中的重要记述,考察人们是如何用天麻慨念化了自我与他人;第四,讨论嵌入地方社会中的天麻对当地社会矛盾的消弭和天麻持有主体社会的整合。
  结语部分,归纳前人不足,总结文章研究状况,指明未来研究方向。对前人研究进行探究,阐述本文的思考,以及未来的研究方向。
[博士论文] 刘烨
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:民族主义是一个复杂的、多意的、富有争议的概念,它可以是某种群体的情绪,也可以是社会政治文化运动;可以作为意识形态的传统、价值或观念,也可作为民族国家政党立场的实践表达。对于民族主义问题,能够仅仅做单纯的学术理论研究,也能够将它与现实的政治经济策略和区域战争相关联进行阐释。在近现代世界进程中,民族主义的意识形态和运动已经广泛涉及到哲学、民族学、社会学、历史学、政治学、经济学、文化学、人类学等研究领域,因此每个研究者都能够从自己特定的方法论观点切入对其进行考察,形成了浩如烟海的文献成果,其中,英国新左派杰出代表汤姆·奈恩的分析研究可谓独具慧眼,他以历史为参照、以现实为依据认识民族主义,从马克思主义的基本观念出发,分析民族主义的内涵与动力、本质与特点、主体与阶级以及理想与目标,形成了历史唯物主义视阈下的民族主义理论,本文的主旨即在于从马克思主义哲学的高度,总体上分析、梳理和把握其思想,以期形成关于奈恩民族主义哲学思想的较为系统的认识并揭示其价值意义。遵循这一逻辑框架,本论文共分为八部分:
  导论部分首先通过对奈恩的学术历程、学术著作和学术成就的整理和介绍,初步勾勒出奈恩其人,阐明研究其思想的必要性。接着概括、梳理奈恩思想研究的国内外现状,突出其理论在国外的热度和在国内的空白,以指出本研究的迫切性和必然性。随后概括性地勾勒奈恩民族主义理论的核心理念,并由此阐明本论文的研究意义、创新之处和研究路径。
  第一章分析了汤姆·奈恩唯物史观的民族主义理论的思想缘起,即马克思主义、英国本土的民族主义意识和两位西方思想巨擘。马克思主义作为奈恩民族主义的理论内核具有十分重要的地位,他不仅以对历史唯物主义思想圭臬的继承与发展来建构民族主义理论的整个构架,同时也对卢森堡、斯大林的民族主义论点进行了挑战与修正。此外,英国本土的民族主义意识,即经验主义、英国新左派的民族主义研究思潮、以及英国国内各民族的民族主义热情,使得奈恩的民族主义理论有着浓厚的英国气质。最后,西方思想巨擘——马克思主义理论家安东尼奥·葛兰西和民族主义理论家厄内斯特·盖尔纳对奈恩的思想有着深远的影响,可以说,正是葛兰西奠定了奈恩马克思主义者的立场和身份,盖尔纳引导和启发了其民族主义的现代主义分析视角,共同造就了今天的奈恩。
  第二章释论奈恩对民族主义内涵的界定。奈恩从现代社会的最根本特征——现代性——出发,并在此基础上遵循历史唯物主义的研究方法,形成了现代主义的概念界定。他主张所有与民族相关的现象都是新近的,并对民族、民族身份认同、民族国家、民族性、民族主义进行了现代主义的诠释。本章前两部分主要介绍了相关著名理论家以及奈恩对民族和民族主义的界定,希望在对奈恩的民族主义思想进行深入分析探研之前,给出一个明确的概念定位。接着,分析民族主义与爱国主义、种族主义、沙文主义、分离主义、法西斯主义与纳粹主义的异同,说明几者之间的差异与联系。最后,通过对工业化、现代化、全球化之下的资本主义不均衡发展和世界政治经济机制的分析,考察民族主义的动力机制。
  第三章论述奈恩对民族主义核心特征的整体认识。民族主义是众多民族群体的情感寄托,虽然不同地域、不同社会发展状况、不同国家政治体系和不同历史文化下的人类群体有着不同类型、不同表现的民族主义,但是奈恩仍从马克思主义唯物史观的“大角度”出发触摸到了民族主义的本质特点,即普遍性与地域性、两面性与非理性、反帝性与积极性。奈恩相信民族主义的意识形态及运动普遍存在于现代民族国家当中,作为社会发展的普遍必要阶段民族主义在现代世界政治秩序推进中具有广泛性,他从边缘地区的民族主义和中心地区的民族主义着手分析,指出民族主义具有鲜明的两面性,即“现代贾纳斯”特质,奈恩这一最著名的喻指观点已得到了学界的广泛认同。一方面,奈恩从农民沙文主义与大国沙文主义的民族主义暴力冲突问题入手分析民族主义的病态性与非理性,另一方面,他又从反抗帝国主义压迫的民族解放运动、民族国家的觉醒和公民民族主义阐释了民族主义的反帝性与积极性,客观、辩证、完整地为描绘了民族主义的全貌。
  第四章探讨奈恩对民族主义主体意识的思考。马克思主义者对人民、民族、阶级问题的认识经历了一个从“工人无祖国”到“祖国之歌是如何唱起”的发展实践过程,这体现出马克思主义与民族主义的互动和联系是一个与时俱进的过程,而奈恩正是这一发展的践行者。他以从历史到现实的维度分析人民大众对民族主义的需求,认识到民族主义是民族主体意识的彰显,为社会主体提供了情感、政治与文化的承载物,是人民大众主体的共识。从而他回归到了历史本身并转向了民族,并对阶级斗争理论进行了发展,认为在现实的民族国家中必须要摆脱阶级斗争的局限并展望民族主义主体的畛域,拓展阶级意识的范畴并结合民族解放运动的向度,这样才能在社会历史与现实的真实历程中解决相关问题,实现马克思主义与民族主义的对话。最后,奈恩也不忘分析民族主义的阶级基础,并给出了一种从精英到大众的逻辑进路,他指出,新兴中产阶级知识分子必须引导无产阶级的觉醒,只有这样无产阶级才能发挥其革命主体的作用,实现民族国家的解放。
  第五章阐述奈恩民族主义思想的社会主义理论构想。社会主义共同体一直是马克思主义思想家的理论目标和理想,奈恩也不例外。首先,他从马克思主义的视野阐述民族主义,认为民族主义是现代哲学的真正主题,其根本理想是政治自决、经济自主以及民族的自我解放,因此民族主义的未来必定会让位于社会主义。其次,奈恩分析了要如何在资本主义的危机中拯救民族群体,指出要以反帝国主义的民族主义意识形态、心智生产力的发展、革命运动和民族认同达成社会主义民族共同体的根本理想。最后,奈恩真诚地希望通过社会主义与民族主义的聚合来抑制帝国主义、超越资本主义,在他看来,虽然资本主义的侵略压迫是一种现实的存在,但是能够通过民族独立运动来斗争和击退;虽然世界政治经济的不均衡发展是一个真实的、亟待处理问题,但是能够以大力发展民族性的现代化事业来改善和拉近国家间的差距;虽然群体内不同阶级之间有着不容忽视的差异和矛盾,但是在还未实现独立解放的民族国家可以从融入民族主义的阶级意识着手解决;虽然人类社会目前还是由资本主义的意识形态和政治体制所主导,但是能够以发展社会主义的民族主义来追寻和构建社会主义的美好未来。
  第六章主要对奈恩唯物史观的民族主义思想进行了总体上的评价。马克思主义和民族主义是现代社会拥有最多受众和拥护者的两大意识形态,两者在内涵、特点与诉求上有着大量的重合,奈恩敏锐地把握到了这一点,将两者进行了科学、客观、辩证的联系,虽然其中不乏缺陷,但不可否认的是其理论实现了民族主义与马克思主义的融合,取得了一系列理论成果,不仅对于当代民族主义研究具有很大价值,同时对于中国的民族国家建设也有重大启示作用。
  最后一部分为结语。整体上重申了奈恩唯物史观的民族主义思想的多维建构和美好追求,表现出马克思主义的现实追求和理论落脚点。
  通过对以上章节逻辑结构的展开,系统全面地介绍、分析奈恩的民族主义思想,指出奈恩不仅是英国新左派的重要学者,还是马克思主义唯物史观的继承发展者。其思想对于国内外马克思主义研究、民族主义研究都是重要的参考。常言道,越是民族的,越是世界的,希望奈恩唯物史观的民族主义思想对于现实的民族主义与社会主义的融合起到积极的作用。
[硕士论文] 赵国鹏
民族学 新疆大学 2017(学位年度)
摘要:实现各民族的交融一体是一个长期、复杂的过程;“民族互嵌”不是一个特定时代的产物,在民族尚未消亡之前,它是一个广泛存在于人类社会不同历史时期、不同发展阶段的动态概念,不同历史时期、不同的发展阶段,其广度和深度都不一样。2014年5—9月,中央先后召开了第二次新疆工作座谈会、中央民族工作会议等重要会议,确定将“推动建立各民族相互嵌入的社会结构和社区环境”作为新时期我国民族工作的重要内容,这也为我国制定当前民族政策以及今后更好的开展民族工作提供了一个全新的视角。
  一石激起千层浪,国内学术界掀起了对“民族互嵌”的热烈探讨,主要侧重于两个方面:一是对“民族互嵌理论”的基本架构;二是对现有“民族互嵌模式”的挖掘。本文根据目前学术界民族互嵌理论架构的阶段性成果,选取乌鲁木齐水磨沟村农家乐一条街的多民族餐饮企业,分四个部分对民族互嵌视野下的餐饮企业内部族际互动进行了探讨。第一部分,主要介绍水磨沟村农家乐街基本概况,内容涵盖农家乐餐饮企业分布、人口概况、员工结构等内容;通过分析,笔者认为水磨沟村农家乐美食一条街典型的民族互嵌社区,具备本文展开研究的基本条件;第二部分介绍水磨沟村农家乐街民族互嵌下餐饮业族际互动的类型,包括结构互嵌、经济互嵌、文化互嵌、关系互嵌下的族际互动,展现了各民族在政治、经济、文化等各方面的紧密联系;第三部分从族际身份、族际文化、族际间偏见的消除、族际间利益的分配角度出发,具体探讨了民族互嵌下的餐饮企业内各民族间如何实现彼此间关系的调适;第四部分从多角度分析影响新疆民族互嵌式餐饮企业良性发展的因素,并认为民族互嵌式企业是促进族际关系良性发展的重要模式,未来必然会成为推动新疆构建民族互嵌式社会结构和社区结构的生力军。
[硕士论文] 依德力斯·阿吉
民族学 新疆大学 2017(学位年度)
摘要:发展少数民族地区经济文化事业是我国民族政策中的一项重要内容。民族地区最终要靠发展来解决民族地区存在的矛盾和问题。2015年3月8日,习近平同志在参加十二届全国人大三次会议广西代表团的审议时强调“要把扶贫攻坚抓紧抓准抓到位,坚持精准扶贫,倒排工期,算好明细账,决不让一个少数民族,一个地区掉队”。当前少数民族和民族地区经济和社会发展滞后的现状,不仅制约着国民经济持续快速健康发展,也影响了全国人民共同富裕的进程。新疆少数民族企业作为刚刚起步的企业群,对新疆经济的发展,民族消费市场的开发和就业等方面起着举足轻重的作用。本文通过梳理文献,在进行实地调查的基础上,以新疆中小民族企业为研究对象,探索了新疆少数民族文化对新疆少数民族中小企业发展的影响因素。本论文包括五章内容。第一章绪论部分,这部分包括研究背景,研究意义,文献综述,研究对象和研究方法等内容。第二章对新疆少数民族文化与少数民族企业进行介绍,分析了少数民族文化和少数民族企业的基本情况、特点等。第三章主要探讨新疆少数民族文化对少数民族中小企业管理的影响,包括当前少数民族中小企业管理中存在的问题,国内外企业管理与民族文化相融合的成功经验,少数民族文化对企业管理的积极和消极方面的影响因素等。第四章主要探索少数民族文化精髓在培育少数民族中小企业“企业精神”中的的影响,主要介绍了德国,日本,美国等发达国家在相关领域的先进经验和新疆少数民族中小企业在培育“企业精神”中遇到的问题,最后分析了少数民族文化对培育企业精神的积极和消极影响因素。第五章主要针对新疆少数民族中小企业发展中遇到的问题提出一些对策建议。
[硕士论文] 陈静怡
民族学 北方民族大学 2017(学位年度)
摘要:本文以宁夏张氏回医正骨医院为田野点,以回族医药为研究对象,运用田野调查法、文献研究法和数据统计法研究回族医药在其管理过程中出现的问题,试图找出回族医药管理模式中制约回族医药发展的原因,从回族医药的起源、回族医药的特殊性、回族医药管理模式现状等多个方面分析回族医药及其管理现状。
  本文的第一部分概述研究背景、目的、意义,研究现状以及对回族医药概念进行相关界定。第二部分是正文,正文的第一章主要对田野点进行了阐释,对作为田野点的张氏回医正骨的历史、发展进行了说明,也对张氏回族医正骨目前的特色技术进行介绍。
  第二章从回族医药的概念、特殊性及管理现状三个方面对回族医药的现状进行详细阐释。
  第三章从回族医药的现状中发现回族医药管理中产生的问题及原因。回族医药管理面临概念认知不清、资金结构单一、人才管理不当和科研力量薄弱等多个问题,产生这些问题的原因,除了回族医药长期以来发展传承的模式,以及回族医药所需要的人才要具备特殊的条件如宗教信仰等,最重要的原因还是没有专门的人才管理机构,无法对回医人才进行系统的管理及认可。除此之外,回族医药法律的缺失也是回族医药管理出现问题的重要原因之一。
  第四章是主要探讨回族医药管理问题的对策。通过走访回医医院及回医的患者比较其他民族医药的发展,发现回族医药自身发展中出现的问题,笔者认为目前回族医药应该从政府在回族医药管理职能转型及回族医药立法两方面解决回族医药管理中的问题。首先,政府要明确回族医药的概念,加大宣传力度;增加对回族医药的财政扶持力度,引导社会资金对回族医药进行合理的融资,并且建立相应的回族医药管理机构;加强回医教育,将“师承”教育转变为“学院教育”,大量培养回医人才;建立完善的管理体制,鼓励回医科研发展。其次,完善回族医药管理的立法及体制,制定回医从业人员的资格审核标准及建设回族医药医疗机构的标准;制定与回族医药药品特点相符合的药品审评制度;制定相应的法规和制度对回族医药进行保护和传承。
  回族医药有着痛苦小、疗效好、费用低的优势,通过上述的措施,使回族医药在一个“良性”范式中循环发展,与现代医药市场接轨,振兴回族医药经济,用回族医药的特色产业经济带动地区经济发展,以回族医药的文化特色为纽带,加深与周边国家的文化交流。
[硕士论文] 邓娜
民族学 宁夏大学 2017(学位年度)
摘要:本文从旅游人类学的角度对形成于藏传佛教卡瓦格博神山崇拜文化之下的雨崩村进行研究,该村凭借其地理空间和生态环境与藏族文献“香巴拉”内容的高度相似的优势被藏族信众视为圣境,从而成为信众“内转经”的必经之路。原本封闭、内守、原始的雨崩村被1991年的中日联合登山队特大山难事件打破平静,随着现代大众传媒的作用让该村进入到社会大众的视野中。在关注度和知名度增加的双重效应下,雨崩村的“他者”增多并成为“梅里雪山国家公园”的核心景区,旅游业的出现及发展对该村的原始社会制度产生重要影响。
  作为景区的雨崩村迄今为止没有修通公路,出入该村需要以徒步或骑乘骡马的方式,这种与其他旅游景区简明化、标准化、模式化和同质化有所不同的特殊形式是反“麦当劳化”的。在旅游业的大背景下,该村原本较简单的以自我为中心的人物身份变得多元化,主要为自我和他者;村民、打工者和老板的二元结构,并且存在一种以村民、打工者、老板三种职业为一体的供给阵营和以游客、转山信众两种消费者为一体的需求阵营相对应的二元模式。原本雨崩村的传统经济活动以采集业为主,但随着社会的发展逐渐转变为旅游业为主、采集业为辅模式。在该村的旅游收入中客栈成为支柱性行业,其住宿制度由原来的垄断性的村民“值班、顺延家庭”制度转变为自由竞争制度,该村旅游产业中的餐饮和交通方式都随之发生着变化。
  通过本文研究发现已经参与到全球化活动的雨崩村,从无政府状态下的孤岛逐渐法规化,与外界逐渐联系频繁的村子在经济发展中由于长期的文化差异面临着诸多问题,如在日常经济活动中存在着运输成本高、语言沟通障碍、生活习惯差异、缺乏契约精神等问题。
[硕士论文] 刘婷婷
民族学 内蒙古师范大学 2016(学位年度)
摘要:内蒙古自治区发展历史悠久,城镇体系的形成与发展是在20世纪50年代之后。内蒙古城镇化与城镇体系的发展既有优势所在也有制约条件。优势条件有:1.视野辽阔,边境线长,可形成发展边贸性陆路口岸城镇。2.牧业发达,有利于形成和发展独特的以畜产品集散和草原观光为主的草原性城镇。3.资源丰富,有利于形成以煤炭、石油为重点的能源化工基地和以钢铁、稀土为重点的重工业基地和工矿型城镇。4.在自治区东中西合流冲击平原区,土壤肥沃,水源充足,集约程度高,有利于形成以农畜产品加工业为主的城镇。5.民族区域自治政策有利于多民族的和睦相处,促进着资源的有效开发和利用,指导着民族区域经济的发展。
  制约因素有:1.经济发展基础较弱,资金积累严重不足。虽然具有丰富的文化资源,但是将其转化为支柱型产业还存在着一些障碍。2.一、二、三产业结构及内部结构分配不合理,这种情况对经济结构的优化和城镇的发展起到严重的制约作用。3.干旱缺水问题严重影响着城镇体系的形成和区域经济的发展。4.由于东西跨度大,导致经济发展水平差异很大,西部荒漠面积大,生产力较低,气候恶劣,不利于城镇群网形成。5.人力资源总量较多,但缺少高素质的科技型人才和管理型人才,对科技的进步和产业的发展有着不利的影响。6.区域基础设施相对滞后,尤其是广大的农村牧区,交通闭塞、通讯落后、信息不灵,有些村和嘎查至今没有通电,生产和生活还没有保障,脱贫奔小康的任务仍十分艰巨。7.思想和观念还需进一步更新,摆脱小农经济意识和地方经济保护主义的束缚,走高效农牧业和集约化经营的道路。
  总之,内蒙古具有独特的地理位置,广褒的国土,丰富自然资源,优越的民族区域自治政策,初具规模的经济基础,逐步建设和发展的基础设施,将有助于自治区城镇体系的形成与发展,同时也受到一些限制因素的制约。
  本文以内蒙古自治区城市化发展为背景,以蒙古族传统文化的传承为研究对象,对当前蒙古族传统物质文化和精神文化进行调查,分析城市化与民族传统文化的关系,以此为背景,来探讨城镇蒙古族传统文化保护与传承的现状以及所存在的问题,并提出保护和传承的对策建议,为弘扬发展我区蒙古族传统文化建设工作提供学术性的支持。文章主要分为四个部分,一是对城镇化和民族文化的概述,分析了内蒙古城镇化发展现状,总结了蒙古族传统物质文明和精神文明,并且详细阐述了城镇化与民族文化的关系。二是阐述了城镇化进程促进了蒙古族传统文化的现代化的四个方面,即传统文化延续了城镇的文化传统,增强了对蒙古族传统文化的重视;优化了和谐城镇的生态环境,改善了民族公共文化设施;全面开展了传统文化的学校教育,改善了民族教育的发展;推动了民族文化产业的发展。三是通过自己的调查研究,了解到城镇化进程给蒙古族传统文化传承带来的负面影响。四是针对内蒙古自治区所拥有的蒙古族传统文化资源的传承提出相应的措施。
[硕士论文] 杨小月
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:在当今全球一体化和现代化的社会背景下,发展成为社会的主旋律。“全球一体化”日益将世界各国人民卷入“地球村”,世界文化不断突破各民族文化的地域界,使得我国民族文化在西方文化的冲击下,正面临着非常严峻的文化转型。我国是一个城乡二元社会,农村人口依然占相当的比例,乡村社会发展在整个社会发展中占有相当重要的部分。2005年把新农村建设提高到国家战略目标,乡村社会发展成为国家建设发展的一个重要内容。在学术界提出了诸多的理论、思路、方法,甚至发展模式。从此,如何发展乡村社会成为学界的热议话题和研究方向。
  本文研究主要是通过对阳烂侗寨“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的理解与把握,在当今以经济发展为主导的历史进程中,侗族村民以“文化自觉”的方式推进村落建设。本文以文化自觉和多元进化论为理论指导,探讨在乡村发展过程中,民族文化如何在强势的主流文化冲击下,如何成为该地区赖以生存和发展的主导文化,在文化自觉中如何发挥其主导作用,以此促进乡村社会的永续发展。
  作者经过对田野点的踩点对比,最后把阳烂村落作为此研究的田野点展开研究。阳烂不仅有着悠久的历史,而且保存有良好的文化传统;该村落不同于周边的侗族村寨,主要表现在村民主动自觉的寻求村寨发展的愿望。正是这种村民草根的文化自觉,为本村落的发展奠定了良好的基础。选择该田野点做研究,可以为乡村发展研究提供较好的范本。
  在田野调查中,主要利用了参与式观察和深度访谈等田野调查方法,全面搜集了阳烂的“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的资料。通过所获资料的分析,发现阳烂人在历史发展的长河中如何建构起自身的文化,在汉文化和西方文化冲击下如何加以应对,尤其是村民对本民族文化加以保存、传承与发展,并在文化转型过程中如何进行文化创新,最终找到村寨发展之路。
  全文透过阳烂村“人”“文”“地”“产”“景”“神”六个方面的研究,全面展现了阳烂村的发展历程,由此展现出了文化自觉在乡村发展中的主导性。通过本研究,为我国乡村社会发展提供一个可资借鉴的范例。
[硕士论文] 刘思凡
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:清水江流域地处我国西南部云贵高原向湘西地区丘陵过渡地带,气候常年温暖湿润,属于典型的原始常绿阔叶林分布带。明朝以来,随着清水江流域频繁的木材贸易以及贸易规模逐渐的扩大,原有的常绿阔叶林已经逐渐被杉树人工林所取代。而杉树通常生长在海拔1000米~2500米的山区寒带上,在清水江地区种植由高海拔山区地理位置逐渐下移,不但没有受到生态问题的影响,反而使清水江流域成为了南方最大的杉树种植基地。这一变化除了经济、政治等原因外,还与该流域各族居民发挥自己的地方性知识直接关联。频繁的木材贸易导致不同的外来文化在此交汇,清水江流域的苗族、侗族等当地人民为了维持自身生存与发展的需要,对传统的的生活方式、风俗习惯、制度文化等进行了相应地调适。当地林农在长期实践中积累形成了一系列的本土生态知识,创造出了独有的杉树营林技术,通过文化适应,促进了自身的生存与发展。本文通过田野调查对杉树在清水江地区种植由高海拔山区地理位置逐渐下移现象的研究,阐释文化对环境的适应性改造。
[硕士论文] 向妮嫔
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:自改革开放以来,中国经济体制、社会结构和生活方式等方面发生了巨大变化,使中国社会逐步由传统社会向现代社会转型,并对中国文化的观念、模式、结构产生了深刻影响。传统村落是老祖宗留下的宝贵财富,蕴藏着丰富的历史和文化景观,对少数民族而言,地区文化是农耕文明留下的重要遗产,涵盖了生活在该地区民族的人民在共同的生产和生活中创造形成并传承的一种社会文化习俗,是民族人民日常生活形态的真实反映,是民族的灵魂和血脉。传承保护并利用好传统村落文化是国家和地方各级政府部门义不容辞的责任。然而,在城镇化进程加快发展并不断深入的当下,不少民族村落的文化或被忽视或被冷落,使得百姓对其传统文化的热情逐渐降温,对传统生活习俗和民间技艺也变得淡漠,如何在将传统村落文化传承发扬光大的同时,促进地区居民安居乐业,增强村落传统文化服务地区经济社会发展,推进民族文化的传承和创新发展,值得深入研究。
  湖南省张家界市石堰坪村位于永定区东南部,有着悠久的历史文化和景色秀丽的自然景观,更有极具特色的土家吊脚楼建筑群和极其丰富的民俗文化。本研究以石堰坪村为例,通过亲自田野调查,对社会转型中该村落文化变迁发展进行研究。主要分为以下章节内容:
  第一章绪论,主要对社会转型、文化、村落文化及文化变迁等概念进行界定,介绍了本论文的研究背景与意义,概述了研究使用到的相关理论工具,并简要阐述论文的主要研究方法。
  第二章田野点基本情况概述,主要张家界石堰坪村的地域环境做简要说明,总结了石堰坪村的发展现状,尤其是文化方面,并概述其民族构成与文化特色。
  第三章石堰坪村落文化的变迁研究,从历史文化、生态文化、建筑文化和民俗文化等方面来分析石堰坪村落文化的变迁,总结社会转型对石堰坪村落文化变迁产生的影响,并简要分析原因。
  第四章社会转型期石堰坪村落文化变迁分析,从内部和外部因素两方面对石堰坪村落文化变迁的原因进行分析,并对石堰坪村落文化变迁的正负效应做简要分析,以石堰坪村为例,阐述村落文化传承发展的价值,分析存在的主要问题及原因,对村落文化传承发展做出自己的思考与总结。
  最后是本文的结束语,研究得出结论:社会转型对村落文化变迁产生了一定的影响,村落文化变迁是主动变迁和被动变迁的统一,村落文化变迁呼唤新型村落文化建设。建设村落文化需要政府和村民的合力,政府应加强对村落文化变迁的正向积极的引导,村民应提高在村落文化建设中的主体意识。
[硕士论文] 朱堃
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:此前的民族学田野调查,对调查区域内带有民族特点的生产生活工具,虽有所关注,但研究的目标仅止于进化起始与其发展阶段对文化的适应,对工具自身所属环境的适应研究相对缺失。特别是对工具的观察和比较分析上,缺少深度,较少关注环境因素在工具上的反应。这在研究文化对所属的生态环境做出的适应时,缺少了一份实物资料,显得稍有不足。对这样的缺失,显然有必要对田野中出现的生产生活工具展开深入研究,特别是通过工具的对比分析折射出文化对生态适应的结果。借助考古学的标型理论与方法,以此深化对工具所货载的文化信息的认识,力争能通过工具的对比研究,折射出文化适应的成果。斯图尔德在文化变迁论中提出了三个动因:即特殊历史过程,对生态环境的适应和文化传播,在做田野调查时,不仅要争取获得更为全面的访谈材料,还要力求资料来源的准确性。工具是一个固定的资料形式,不会受到访谈中人为因素的干扰,将工具作为研究对象,具有三个优势,一、工具是不容作假的;二、工具是禁得起反复比较的,是切实的证据;三、工具是客观存在的。一种工具的出现,不会是突然的,肯定是与该民族所属环境紧密联系的。运用考古标型学的原理来对田野调查中获取的实物资料进行研究,将工具的组合性质、效能、损耗与该地区的民俗习惯,生态环境及民族的族际关系进行复核比较,不仅能更好得揭示对文化对生态的适应,还能为生态人类学的理论研究开拓一个全新的资料获取空间。
[硕士论文] 孙盟盟
人文地理学 延边大学 2015(学位年度)
摘要:洛阳是回族形成最早的地方之一,以伊斯兰文化为核心的回族文化在长期的交流过程中不断发生着变迁、整合,文化是一个民族的灵魂,文化的变迁、整合不仅关系到一个民族文化的保持和延续,还关系到一个地区的稳定和政府民族政策的制定,对一个地区现实生活产生了重大的影响。鉴于此,本文以回族聚集的洛阳市瀍河回族区位主要研究区域,用文化地理学中文化变迁和整合的概念,结合文献法、田野调查法、定性定量分析法,从物质文化、精神文化两个大的方面入手,着重分析了饮食、建筑、语言、艺术方面的文化变迁和整合,并总结出文化整合的机制,最后结合整合文化现状提出相关建议。
  本研究主要内容包括:⑴饮食文化清真水席作为洛阳水席的一个分支,在形制、风味、盛菜器皿、烹饪手法上都整合了汉族水席,但目前清真水席知名度低,也未受到过多重视,发展缓慢。建议:首先,应该重视并保护这一饮食文化,在水席文化中加入对清真水席这一分支的深入研究;其次,加强对清真水席这一支的宣传,选出具代表性的清真水席饭店,让更多人了解并去尝试清真水席;再次“以汤为媒”促进民族经济的发展和民族团结事业。⑵建筑文化清真寺建筑风格不断的从中国式的古典建筑中抽离,越来越凸显伊斯兰建筑特色;整体布局上多为整体布局南北向,礼拜殿布局东西向;装饰上借鉴的汉族门匾、楹联文化;民居类建筑越来越失去清真寺指向性,向整齐有序方向发展。建议:首先,在政策上继续坚持宗教信仰自由,建筑风格上充分尊重回民的意愿;其次,对楹联的装饰内容多提建议,使之更符合民族团结和进步的主题;再次,清真寺建筑整修中民间财力不及时,政府要适当的予帮助。最后,在回民区的改造过程中要认真研究传统回民住房的布局、建筑特色等并加以运用,适当的调整房屋布局,发挥在传统回民区里清真寺的指向性作用。⑶语言文化作为宗教用语的阿拉伯语和波斯语涉及到生活的方方面面,但对地名景观的影响几乎为零,洛阳方言是目前最主要的交流语言。建议:首先从政府层面来说,对于正当开展经堂教育,应予以保护;其次,清真寺的阿訇和教长应肩负起传播伊斯兰文化知识的责任;最后,回族民众应当提高文化自觉性,主动学习伊斯兰教经典和阿拉伯文字。⑷书画艺术回族的书法艺术创作风格、表现形式、书写工具上都整合了汉族书法艺术,牡丹也成为绘画创作的主要题材,但目前从事书画艺术创作的多为阿訇、教长,且作品与地方书画艺术交流较少。建议:首先,加强书画人才的培养,尤其是对阿拉伯文的书写;其次,举办书画展时设立回族书画专区,加强书画的多向交流;最后,政府鼓励支持少数民族书画创作。
[硕士论文] 李会敏
中国史 四川师范大学 2015(学位年度)
摘要:近代以来,中国投身于边疆民族问题研究的学者越来越多,民族学研究的内容也越来越丰富,因此成立全国性的民族学学术研究团体就显得十分必要。经过徐益棠、黄文山、凌纯声、杨成志等著名学者的积极筹备,1934年12月中国民族学会在南京中央大学正式成立了。该会会聚了民族学、人类学、社会学等领域的众多研究者,会员们对民族学研究内容、研究方法等进行了深入的理论探讨,并开展了众多的民族调查,取得了不少重要的民族学研究成果,较大地促进了中国民族学的发展。
  本文即以这个十分重要的学术团体为研究对象,梳理1934年至1949年间中国民族学会的发展历程,分析其主要会员的学术研究经历与研究成果,借此勾勒近代中国民族学发展的基本脉络。
  全文分为五个部分。绪论部分介绍选题意义、研究方法、论文主要内容等。第二章论述中国民族学会成立背景及组织概况。该学会是在中国边疆危机日益严重,西方民族学知识越来越多地传入中国,边疆研究已成为学术热潮等背景下成立的;该会组织机构健全,颁布了学会章程,实行监、理事制度。第三章论述1934至1937年间中国民族学会的初步发展,主要讨论该学会的前两届学术年会,会员们在民族学学理上的探索以及在民族地区的实地考察。第四章论述抗战时期中国民族学会的蓬勃发展。抗战时期是民族学会发展的黄金时期,各种实地考察工作如火如荼地展开,民族学研究成果的质量和数量都有了较大的提升;1938年,学会还创办了专业期刊《西南边疆》,一共发行了18期,发表了很多重要的研究成果。第五章论述战后中国民族学会的困境及其终结,先是讨论了1948年的第三届学术年会,接着叙述1949年国内政局大变动时,学会会员星散,中国民族学会也随之自动解散。
民族学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:本论文试图从女性人类学的角度,调查和分析维吾尔族妇女的“恰依”活动,以民族学与文化人类学的田野调查方法为主,深入到乌鲁木齐女性“恰依”活动当中,以主位和客位的视角、参与观察和深度访谈搜集到大量第一手的资料作为研究的基础材料,比较全面和深入地描写了乌鲁木齐妇女“恰依”活动分类、程序、内容、功能、性质、特性与文化变迁等。
  “恰依”作为维吾尔族妇女重要的休闲方式,也是维吾尔族妇女的一种极其流行的社会交往形式。“恰依”活动是维吾尔族妇女社会关系网络建立的起点。“恰依”活动贯穿了维吾尔族的社交礼仪、饮食文化、服饰文化等各类民俗文化因素。随着经济社会的发展与变化,“恰依”活动在短短几十年里也经历了一定的文化变迁过程。本文通过研究维吾尔族女性的休闲方式“恰依”活动,及其文化变迁过程、社会功能,揭示维吾尔族女性社会交往的规律及社会互动关系。
  对于本文所研究的维吾尔族妇女休闲方式“恰依”现象,在学术领域也有一定的研究基础,但现有的研究主要针对“恰依”活动的形式、内容、分类及其功能等做了比较详细的描述,仍然停留在描述性的阶段,现有必要从描述性研究转到更深入的分析和理解阶段。
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