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[博士论文] 翁建敏
中国少数民族语言文学 中国社会科学院;中国社会科学院研究生院 2013(学位年度)
摘要:敖鲁古雅鄂温克语是指内蒙古自治区呼伦贝尔辖区的根和市敖鲁古雅鄂温克民族乡生活的鄂温克族使用的鄂温克语。鄂温克族是我国人口较少民族之一,据2000年全国第五次人口普查统计有30500人。敖鲁古雅鄂温克人是我国鄂温克族的一个组成部分,现在只有243人,是我国唯一的牧养驯鹿的族群,是驯鹿文化的守护者和传承人,他们的语言是驯鹿文化与文明的一个载体。
  他们的母语使用人口目前只有10余人,而且语言的许多语法变化现象已经产生了较大变异,该语言在语音、语法及词汇结构等方面均有非常特殊而十分显著的特点。如果不进行全面系统的研究,该族群使用的口语将会成为一种死亡的语言。因此,对该语言的研究不只是具有抢救保护的意义和价值,同时也有形态论研究方面的重要学术价值。本论文从名词形态论和动词形态论的理论视角进行极度濒危语言的抢救性研究,科学论证该语言名词类词及动词类词的复杂多变而严谨系统的形态变化结构体系。
  本论文充分运用名词形态论,对敖鲁古雅鄂温克语名词、代词、数词、形容词等名词类词的数形态变化、格形态变化、领属形态变化、级形态变化变化现象进行全面科学的分析论述。该语言中,名词类词的形态变化现象均由约定俗成的形态变化语法词缀来表示。其中,数形态变化现象分单数和复数形态变化结构关系,格形态变化现象包括主格、领格、宾格、造格、位格、从格、方向格、与格、比较格、有格、所有格、不定位格等形态变化结构系统,领属形态变化现象根据其不同人称领属语法关系,分单数第一人称、单数第二人称、单数第三人称以及复数第一人称、复数第二人称、复数第三人称两套六种形态变化结构特征,级形态变化现象依据不同层次的语法内涵分一般级、次低级、低级、最低级、次高级、高级、最高级七种结构类型。
  论文还从动词形态论的理论视角,对于敖鲁古雅鄂温克语动词、形动词、副动词、助动词等动词类词的形态变化现象进行全面、系统的分析研究。动词类词充分利用结构严谨而极其丰富的形态变化语法词缀阐述其各具特色的语法关系。该文中科学论述了动词类词的态形态变化、体形态变化、陈述式形态变化、祈求式形态变化、假定式形态变化、命令式形态变化、形动词形态变化、副动词形态变化、助动词形态变化语法结构体系。其中,论证了态形态变化现象的主动态、被动态、使动态、互动态、共动态五种结构类型,体形态变化现象的执行体、完成体、进行体、一次体、多次体、持续体、瞬时体、中断体、愿望体、假定体等十种形态变化形式和内容。在分析动词陈述式形态变化范畴时,科学阐述了系统内部存在的不同时间、不同数、不同人称形态变化结构特征及其语法关系,进而首先科学分类出现在时、现在将来时、将来时、过去时四种结构体系,其次按照不同数形态变化概念分出单数形态变化和复数形态变化两种结构类型,最后在单数和复数形态变化语法词缀内部各自区分出第一人称、第二人称、第三人称形态变化现象。还论述了动词祈求式、命令式、假定式形态变化现象及其数和人称形态变化现象及语法功能与作用。在分析研究形动词形态变化现象时,按照其表现出的不同时间概念,阐述其现在时、现在将来时、过去时三种结构类型。讨论副动词形态变化现象中,根据其语法词缀的不同含义及在句子中发挥的不同作用,分析归纳出联合副动词、完成副动词、延续副动词、让步副动词、紧随副动词、条件副动词、界限副动词、立刻副动词、趁机副动词、目的副动词、渐进副动词、因果副动词十二种结构形式与内容。另外,还科学阐明了否定助动词、肯定助动词、判断助动词、允许助动词、能愿助动词等助动词形态变化现象,以及各自具有的使用条件与独立使用的语法价值及相互间存在的联系性、系统性语法关系。
[硕士论文] 娜日苏
教育学原理 内蒙古师范大学 2006(学位年度)
摘要:鄂温克族是北方的一个小少民族,主要聚居在内蒙古呼伦贝尔市及黑龙江、新疆等地。在漫长的历史岁月中,鄂温克族人民用自己的勤劳与智慧创造了独具特色的民族文化并逐渐形成了自己的文化模式。但是随着外来文化的影响,鄂温克族传统文化中的许多优秀部分正在不断消失,民族传统文化处于濒危的境地。而且这种趋势在鄂温克族青少年中尤为突出,民族传统文化传承成为了一个亟待解决的问题。本文选取了内蒙古呼伦贝尔市鄂温克自治旗(全国唯一的鄂温克自治旗)鄂温克中学为个案,介绍了鄂温克族传统文化的历史并肯定了鄂温克族传统文化传承的价值,分析了鄂温克族传统文化保存的现状,并由此提出作为现代社会人类文化传承主渠道的学校及家庭、社会应承担的责任及传承鄂温克族民族文化的几点教育策略。 本文主要由以下五章构成:第一章论文在该部分介绍了选题的缘起,通过介绍现有的相关研究成果阐述了论文的研究意义。另外详细介绍了论文所采用的研究方法。 第二章首先对文化基本概念作了阐释,并分析了教育与文化的关系,明确了教育的基本功能是其文化功能。在此基础上,依据文化传承的本质,指出文化传承实际上就是文化的再生产,与人类的另外两种再生产(生产资料的再生产及人的再生产)共同构成社会的再生产。进而运用民族文化多样性与民族文化生态保护理论肯定了保护民族传统文化的重要性,指出每一个民族的传统文化都有其独特性和潜在价值。最后以此为切入点,运用传统文化现代整合观分析了传统文化在现代化过程中的角色定位,即取其精华、去其糟粕、推陈出新、实现传统文化的现代化。本文肯定了传统文化传承的必要性,指出文化传承不论在何时何地都是一个民族“根”的延续。 第三章通过对鄂温克族及其传统文化的描述,对鄂温克族在历史发展过程中形成的宝贵的物质和精神财富予以肯定。并在此基础上,介绍了个案的选择地—鄂温克自治旗及鄂温克中学的特殊背景,说明了选择全国唯一的鄂温克族自治旗和该旗唯一一所以鄂温克族学生为主体的中学作为个案研究的缘由。 第四章对鄂温克族传统文化保存现状作了全方位的调查分析。运用主、客位研究方法,通过访谈鄂温克族教师、家长和学生并结合问卷调查的方法从民族认同感、传统文化的掌握程度、对鄂温克语的态度等方面再现鄂温克族传统文化保存现状及鄂温克族教师、家长和学生对如何保护传统文化的真实看法。 第五章在以上分析研究的基础上,提出了鄂温克族传统文化传承的教育策略。第一,在学校教学中加设鄂温克语选修课;第二,开展多元文化教育;第三,开展鄂温克族传统音乐、美术及体育教育;第四,学校应进行多层次的民族认同教育;第五,学校、家庭、社会应共同传承鄂温克族传统文化。
[硕士论文] 白艳飞
语言学及应用语言学 中央民族大学 2008(学位年度)
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