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[硕士论文] 李娟
世界史 东北师范大学 2008(学位年度)
摘要:清教发端于英国16世纪的宗教改革运动。17世纪20年代,英国清教徒开始陆续向北美殖民地迁移,他们主要集中在北部新英格兰地区,因而该地区素有“清教殖民地”之称。本文试图对英属北美殖民地早期(1630-1691)新英格兰地区的清教加以研究,内容主要包括清教的宗教观、价值观和政治观三个方面。 引言部分主要介绍本文的选题依据、国内外研究现状、研究方法和写作目的等。 正文第一部分着重论述清教的契约思想,主要从该思想的来源、表现形式和历史地位等方面进行分析论述,意在阐明以缔约模式为核心的宗教观不仅使清教有别于其它宗教派别,而且规范了当时清教殖民地的社会关系,并对后世发展产生了深远影响。 第二部分主要阐述清教的价值观,包括拥抱上帝的自由观、勤奋劳作的天职观和积极入世的选民观三个方面。清教徒移民在殖民地实现了建立基督王国的宗教自由;他们推崇勤俭节约、勤奋劳作的天职观,以不断积累的物质财富荣耀上帝,证明自己是上帝的“选民”;同时,他们积极争做现世的选民,拥有相对广泛的选举权。 第三部分重点分析清教的政治思想,主要从中央管理体制的转变、地方乡镇自治和殖民地政体的确立等方面加以考查。移民之初,清教领袖宣扬上帝政府论,他们实际上垄断了殖民地统治大权;随着地方乡镇自治能力的日益成熟,各村镇不断向中央政府分权;两者的权力斗争促进了“精英政治民主化和民主政治精英化的双向发展”,逐渐产生了代表制和议会两院制,形成了比较完善的殖民地政体形式。 结语部分对全文进行归纳总结,指出清教思想在英属北美殖民地时期的新英格兰地区占有重要地位。随着社会的发展演变,清教思想的内容不断发生改变,但其思维习惯和模式却得到继承和发展。
[硕士论文] 王秀华
世界史 山东师范大学 2008(学位年度)
摘要:上世纪六七十年代妇女史兴起之时,正逢新社会史在美国空前发展。新社会史强调研究普通人的生活经历,尤其强调从普通民众的角度出发,研究他们的历史。新社会史的介入对妇女史的研究方向产生了重大影响,妇女史的研究对象开始由上层妇女转向下层妇女,研究范围也由妇女参政运动史扩展到妇女的日常生活、婚姻家庭和思想意识等更为广阔的领域。本文从历史学、妇女学、社会学的视角,试图通过对北美殖民地时期白人妇女的生活状况考察,对殖民地时期白人妇女的地位提出自己的见解并作简要分析。本文内容分为五个部分: 第一部分为背景介绍。简要介绍殖民地时期白人妇女的来源以及关于白人妇女地位的两种争论。白人妇女有的是跟随家人移民新大陆;有的是被美妙的宣传所蛊惑,自愿前来寻求“美好的生活”;还有的是作为契约奴迁入。关于北美殖民地时期白人妇女的地位问题,在美国的史学界有两种观点——“黄金时代”论和“神话”论。 第二部分为女孩的生活考察。女孩对父母的顺从与谦恭是殖民地时期所特有的现象;许多孤儿女孩沦为契约奴,在主人的呵斥和无休止的劳作中艰难存活;让女孩接受教育的目的是培养更多虔诚的教徒和更合格的贤妻良母。 第三部分为成年妇女的生活考察。婚姻的缔结是以生存需求为基础的,丈夫是一家之主,妻子是丈夫的附庸,失去了独立的人格和众多的权利;生育在当时是一种痛苦而可怕的经历;独身妇女受到世人的嘲笑,但在法律上却享有除了投票权以外的、几乎与成年男子同等的权利;妇女主要的生活范围仍然囿于家庭之中,但是许多女性已开始涉足于众多男人所从事的行业中;妇女在宗教上同样处于从属男人的地位,但是涌现了一批为争取宗教平等地位而斗争的先驱者;许多妇女不满于政治上的无权地位,积极行动起来,参与公共事务,并且用自己的聪明才智博得了声誉和赞扬。 第四部分为老年妇女的生活与丧葬习俗的考察。老年妇女普遍受到世人的尊敬和爱戴,是殖民地时代的典型特征;宗教信仰的不同使得丧葬习俗也各有不同。第五部分为结论。通过对不同年龄段的妇女生活状况的考察,本文的结论为:白人妇女的地位比同时代的欧洲妇女的地位有了很大程度的提高,但是与男人的地位却相差甚远。造成白人妇女地位低于男子地位的原因主要有歧视妇女的旧传统、私有制的社会经济及妇女教育的落后。造成白人妇女地位高于同时代的欧洲妇女地位的因素主要有殖民地的客观条件、殖民地时期的法律以及殖民地时期人们普遍存在的追求自由、平等的精神。
[硕士论文] 沃立博
世界史 河北师范大学 2008(学位年度)
摘要:美国和加拿大作为当今世界的两个重要发达国家,在许多方面有着相似之处。它们有着相似的地理环境,绝大物博,位于同一块大陆之上,面朝太平洋、背靠大西洋,成为名副其实的“两洋国家”,为他们的发展提供了得天独厚的条件;美、加两国都是年轻的移民国家,美国建国不足三百年,加拿大即使从自治领算起也不过一百多年,它们不论是相对于中国、印度这些有着数千年历史的文明古国,还是就英国、法国这些老牌欧洲国家来说,都可以算是“小子辈”,而源源不断的外来移民则成为其发展的主要生力军。也正是这两个国家,在它们的发展进程中部出现了一个自东向西不断挺进、开发西部的过程,并且促使美国和加拿大在短时间内得到了飞速发展。 自哥伦布发现新大陆后,欧洲移民开始纷纷涌入这个陌生的大陆,并使得美国、加拿大的东海岸得到了开发,但随着人口的增长以及经济发展的需要,在其发展进程中都遇到了一个尖锐的问题:广阔西部的开发问题。在向西部开发的过程中,美国和加拿大表现出了许多的相同点和不同点,对此问题的比较研究可以加深我们对美、加两国发展进程的认识。 本文内容由以下四部分组成: 第一部分,研究综述。在本文的绪论中,介绍了本文所研究的问题有何学术价值和现实意义,并介绍国内外学者在此问题上的研究状况与研究成果。 第二部分,简要记述了美国和加拿大西部开拓的进程。在本文的第一章,对美国和加拿大各自西部所包括的具体范围、起始年代及其重要性做了讨论,并指出了美国和加拿大在西部开拓过程中存在着的相互联系。 第三部分,美国和加拿大在西部拓展过程中的共性。在本文的第二章,从交通运输、政策扶持、农业经济等这三个方面全面的分析了美加两国在西部拓展过程中的“共性” 第四部分,美国和加拿大在西部拓展过程中的差异。在本文的第三章,详细讨论了美、加两国在印第安人问题以及对外扩张上的差异,并指出了这些差异形成的根本原因在于美、加两国不同价值观,即美国的自由主义传统和加拿大的保守主义传统的差别。
[博士论文] 张媛
英语语言文学 南京师范大学 2007(学位年度)
摘要:本文论述了新英格兰清教社会的世俗化过程。 由十七世纪英国清教徒在新英格兰地区创立的几个殖民地,从一开始便有明确的政治和宗教目标,那就是要在美洲荒野上建立一座“山巅之城”。他们自命为宗教改革的先遣队,要在美洲完成宗教改革的伟大理想-在人间建立一座“上帝之城”,由改革以后的纯洁教会与由教会成员组成的世俗政府密切合作,构成一个完美的清教神权。 在建立“山巅之城”的过程中,新英格兰遭遇了种种困难,包括罗杰·威廉斯对在人间建立圣城这一基本理想提出的质疑、安·哈钦森对殖民地教会所宣扬的教义是否正宗加尔文教义的挑战、来自印第安人的侵袭以及各式各样的自然灾害。但是清教神权不得不做出改变,主要还是因为美洲荒野的环境决定了殖民地生活的边疆性质-人们在生存和保持理论纯洁之间总是会选择前者。而清教徒的孩子们,他们出生在没有宗教压迫的美洲,宗教热情下降,教会成员明显减少,所以教会不得不放宽了入会资格,实施“半约”。英国政府在王政复辟之后宣布了《宽容法》,收回原特许状,把新英格兰的选民资格由宗教限制改为达到财产限额,清教神权宣告结束。 此后,清教社会持续世俗化。虽然在十八世纪上半叶出现了短暂的宗教复兴-“大觉醒”运动,但其结果反而提高了平信徒的地位,教会的影响力持续下降。在社会生活世俗化的同时,以哀诉布道为主要表达方式的殖民地意识形态逐渐形成了一套完整的象征体系,其核心思想是:“美利坚”是上帝真正的选民,是代表未来的国度。清教时代过去之后,这一美利坚民族的精神身份和新英格兰乡镇自治的民主政治方式成为清教社会留给美国的最大遗产。
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