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[硕士论文] 黄诗博
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从哲学观的维度审视了杜威改造哲学的理论,并发掘出杜威艺术哲学中的哲学审美化倾向,对其哲学观的影响、意义及限度进行分析。本文认为,杜威吸纳了皮尔士、詹姆士等实用主义哲学家的观点,并以达尔文进化论思想与黑格尔哲学作为自己的理论素材,形成了自己独特的哲学观理论,并提出了哲学审美化的构想。一方面,杜威采用发生学的方法对哲学的起源进行追溯,提出哲学起源于技艺与宗教的矛盾的理论和哲学最初目的是为了纯化并增强传统社会观念影响力的看法,对哲学以“科学之科学”自居的现状发起了强有力的挑战。基于社会科学水平进步的背景与经验概念的深入理解,杜威从本体论、认识论、哲学目的等方面对哲学进行改造,并把对经验概念重构,发掘其对生活的价值,进而引出哲学对审美的追求。另一方面,杜威从艺术的角度看待哲学与生活。他认为目前的艺术观与生活和哲学存在分裂。艺术难以做到为平民提供审美享受。哲学想要回归生活,必先要让艺术回归生活,同时艺术也对哲学的改造提供了自己的支持和范式。哲学回归生活的过程也是哲学自身审美化的过程。杜威的哲学观对中西哲学的发展产生了一定影响,其思想为哲学的日常生活审美化及实践哲学的研究提供了理论依据,兼有为民主化思潮发声的意义。杜威哲学观理论虽存有折衷主义的问题,并且未能给艺术精确地定义,造成了一定程度的混乱,但不可否认其哲学观的理论意义。
[硕士论文] 王小法
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一,他的技术理性批判思想具有着划时代的意义,也为后学的研究提供了较有价值的理论基础,对于批判当前的技术理性崇拜思潮也具有直接的现实意义。
  本文除导论和结语外,主体部分分为三章对马尔库塞的技术理性批判进行研究。第一章为马尔库塞的技术理性批判思想缘起,论述马尔库塞技术理性批判思想来源于马克思的哲学思想,西方马克思主义的批判理论和现代西方哲学。第二章主要论述马尔库塞技术理性批判研究的主要内容,主要包括技术统治与单向度的人,技术统治与大众心理机制。第三章主要论述马尔库塞技术理性批判研究的特色与局限。
  本文认为,马尔库塞从生活在资本主义体制下的人们的生活状态出发,将社会批判理论拓展到社会心理层面,深刻地批判了技术统治和在技术统治下人的异化,马尔库塞认为技术理性已经完全充斥于人们的生活,成为了一种全新的统治人的形式,使人们丧失了否定、超越、批判的维度。
[硕士论文] 刘冬雪
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:福斯特是当代美国最著名的生态学马克思主义者,是左翼杂志《每月评论》的主编。福斯特在对马克思思想发展历程进行梳理的基础上,从生态学视角出发对马克思唯物主义做了全新的解读和重构。他运用马克思的物质变换理论对生态危机的产生根源与过程进行了剖析,提出资本主义制度才是造成这些危机的最根本的原因。他提出只有消灭资本主义制度、建立人与自然和谐发展的共产主义社会才能彻底解决生态危机。福斯特对马克思生态唯物主义思想的挖掘和建构在一定程度上拓宽了马克思主义理论的研究视角,具有一定的合理性。虽然学术界对福斯特本人的生态学马克思主义思想褒贬不一,但其思想中蕴含的环境保护和生态和谐的理念对于我们当前解决环境问题、构建社会主义生态文明具有重要的启示意义。
  本研究分为五个部分:第一部分是导论,介绍福斯特生态学马克思主义思想的研究意义、国内外研究现状以及研究思路、内容及方法。第二部分是福斯特生态学马克思主义思想产生的背景。第三部分介绍福斯特生态学马克思主义思想的主要内容。第四部分是对福斯特生态学马克思主义思想的评价。第五部分是结语。
[硕士论文] 张国良
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方哲学史上,形而上学占有十分重要的地位,但是在后来的哲学发展中,形而上学也受到了来自各方的猛烈批判,而在整个形而上学的发展过程中对形而上学影响最为深远的一次质疑,即是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义对形而上学的拒斥。
  卡尔纳普在逻辑实证主义的背景下对海德格尔的形而上学进行了批判,其目的就是要把形而上学彻底的清除掉,为新的哲学开拓道路。通过此背景说明卡尔纳普为什么要“拒斥形而上学”,以及海德格尔形而上学的内容和影响,达沃斯会议对卡尔纳普的影响,从而了解卡尔纳普为什么要批判海德格尔形而上学。
  对于卡尔纳普是如何批判海德格尔形而上学的,则以《通过语言的逻辑分析清除形而上学》这个文本介绍卡尔纳普“拒斥形而上学”的哲学观,对卡尔纳普拒斥形而上学思想进行研究分析,并提炼出卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的方面。
  卡尔纳普对海德格尔形而上学的批判,一方面为分析哲学铺平了道路,揭示了形而上学的不足,另一方面也显现出卡尔纳普对海德格尔形而上学的很多误读。首先,卡尔纳普在“无”的问题上对海德格尔的误解以及动词的名词化问题;其次,卡尔纳普理解的“sein”问题以及把形而上学当作一种生活态度等是否是独断的、简单化和科学主义的;再次,海德格尔是不是形而上学的典型代表,海德格尔克服形而上学与卡尔纳普拒斥形而上学的差别,并分析了海德格尔对卡尔纳普批判形而上学的回应及卡尔纳普批判形而上学的意义。
  通过卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的介绍与评析,呈现出20世纪普遍存在于分析哲学传统与欧陆哲学传统之间的分裂,分析哲学传统是以卡尔纳普所代表的以科学理论为方向的哲学研究方法,欧陆哲学传统则是以海德格尔为代表的从另一种完全相反的方向来推进哲学发展的研究方法,分析卡尔纳普和海德格尔近乎对立的两种哲学立场,在对照中正确认识分析传统与欧陆传统。
[硕士论文] 李敬尧
科学哲学 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:在人与自然矛盾日渐突出的今天,生态问题成为了当代国际学术研究的重要话题。而美国作为当今的超级大国,在环境问题上的理念与政策走向一直备受关注。自19世纪起,美国的环境保护主义者们便开始反思人与自然的关系。由于美国独特的地理环境,荒野日益成为了美国开发与环境保护争论的焦点,由此美国荒野保护理念及其实践成为了美国发展和环境保护历史进程中较为重要的议题之一。
  论文从生态哲学角度出发,通过对相关著作和政策文献的深层挖掘,对美国荒野保护观进行了较为系统的梳理概括和解读。绪论主要介绍了美国荒野保护观的研究背景、研究意义以及相关文献综述。第一章主要对美国荒野保护观做了历史的考察,分析了荒野保护观产生的背景及其兴起与发展。19世纪末到20世纪初是美国荒野保护观诞生的时期,在此之前,美国正经历着工业化和城市化的快速发展,由农业国向工业国转变,对资源环境的破坏随之日益严重。美国在文化上崇尚自由民主并渴望寻找与欧洲不同的文化根基,同时,随着生态学、进化论等自然科学的诞生,人们对自然的认识有所改观。在此时代背景下,浪漫主义最先关注荒野,并且展开了浪漫主义的荒野保护运动。然而,此时并没有从哲学层面展开深层研究,直到超验主义的代表梭罗提出了基于超验主义的荒野保护观,才将荒野保护提升到了哲学层面加以思考。美国荒野保护观便在荒野保护运动的推动下孕育产生,其发展过程也充满争议。所以,荒野保护者们不断地修正荒野保护观,试图让其符合时代进步所需。第二章主要介绍了美国荒野保护观的流派及内容。在学界,对美国荒野保护观并没有流派的分类,笔者根据各流派的思想特征对其进行尝试性分类,依据人类中心主义与非人类中心主义对荒野保护的出发点和落脚点的不同,将从生态哲学角度美国主要的荒野保护观分为四大类,即基于超验主义的荒野保护观、弱人类中心主义的荒野保护观、自然保护主义的荒野保护观以及生态整体主义的荒野保护观,并分别对其内容展开了较为深入的分析。第三章主要阐述了美国荒野保护观的共识与争论。在美国荒野保护观中,不管是人类中心主义还是非人类中心主义,两者都在荒野价值和荒野保护的必要性上是认同的。除了学术共识以外,主要争论有关于荒野保护的具体方式之争、模式之争、公平之争以及本质之争。在美国荒野保护观影响不断扩大的同时,争议也随之扩大,从本国内部的公平问题扩大到与第三世界的公平问题,不仅有生态整体主义的内部争论也有人类中心主义与非人类中心主义的争论。虽然争论频发,但是也推动了荒野保护观的进步与发展。第四章主要分析了美国荒野保护观的影响及对我国的启示。美国荒野保护观对本土和国际均产生了较大的影响。国家公园制度的建立、相关法案的完善以及民间环境组织的发展都与美国荒野保护观的推动相关。如今全球建立了上千个国家公园,各国对荒野保护均有所关注,这些成果与美国荒野保护观密不可分。于我国而言,美国荒野保护观产生发展的历史时期与我国当前有相似之处,所以对我国当前生态文明建设有积极的启示意义。在城市化进程中美国荒野保护观和荒野保护立法等对策举措以及期间产生的生态哲学理念方面,对我国的生态哲学的发展与荒野保护决策与实践均有参考价值。目前,生态问题是我国关注的焦点,荒野保护不仅随着生态哲学的研究而突显学界研究的前沿领域,而且也正在越来越多地进入国家和地方政府生态文明建设的战略决策与公众生态环保实践之中。自2008年我国第一个国家公园于黑龙江建成,国家公园制度随之成为我国荒野保护的方式之一。当然,我国依然处于发展中国家,所以环境保护与经济发展并重更适用于我国国情。环境问题不是一天能够解决的,我国荒野保护的研究与实践依然任重而道远。
[硕士论文] 黄宇
马克思主义基本原理 内蒙古民族大学 2017(学位年度)
摘要:柯尔施作为西方马克思主义奠基性学者,他立足于时代,用历史的眼光、发展的眼光、战略的眼光,提出的“总体性理论”一直是学术界关注的核心问题。1923年,《马克思主义和哲学》的发表是柯尔施“总体性理论”较为成熟的重要标志,其总体性理论的核心思想是理论与实践相统一,用总体性方法理解和说明现实,再现或把握现实世界,强调马克思主义是哲学、同时又是革命的现实的哲学,总体性理论与实证化的观点相比更在于它的辩证法思想。
  自第二国际以来,鉴于马克思主义被实证化、教条化,以卢卡奇、柯尔施为代表的西方马克思主义,试图从德国唯心主义辩证法渊源着手探究马克思主义。柯尔施尖锐地指出:马克思主义理论哲学本性的丧失是造成马克思主义危机的根源所在。当务之急是恢复马克思主义的哲学性,实现哲学转折,继而,对第二国际庸俗马克思主义进行批判。柯尔施认为,丧失了哲学性的理论必然丧失其革命的和批判的维度,社会总体的革命首要的是唤醒无产阶级的阶级意识,恢复马克思主义理论本身所具有的革命性和批判性,与资产阶级意识形态进行斗争。这种革命的总体性理论对于今天继承和发展马克思主义具有不可或缺的理论意义。
[硕士论文] 马宇舟
马克思主义基本原理 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文通过“自由”这条主线,重点围绕弗洛姆关于“现代人的自由困境及其出路”这一思路展开。弗洛姆的自由理论既反映了他对人的生存状态的深刻理解,也体现了他对人类社会现状及其未来发展的现实关怀。弗洛姆为我们揭示了在现代工业社会中人的自由困境和异化状态,并认为消除异化实现人的自由离不开社会的全面变革。他对自由困境的批判和对自由出路的探索,对中国现代化建设有重要的启示意义。
  全文除了引言和结语外,主体分为四个部分:
  第一部分,对弗洛姆的生活经历和其思想的发展渊源进行概述。由于弗洛姆早期经历了残酷的战争,使他学会了对战争的思考,并受到弗洛伊德的无意识理论的影响开始从人性的角度以及人的非理性的因素中探索和思考问题。同时弗洛姆受到马克思关于人的异化和自由的思想的影响,面对资本主义经济危机的全面爆发,弗洛姆开始理性的思考问题,其后来的整个思想就是关于自由和异化的阐述,并且有着强烈的社会批判意识。
  第二部分,对弗洛姆的自由理论的主要内容进行了介绍,分析了弗洛姆关于自由的悖论,即人既追求自由又逃避自由的生存现状。弗洛姆认为资本主义的发展取得的经济和政治自由并由此带来了个人的自由和发展,但是人们为了生存又成为了资本或机器的奴隶,并由此而产生了无能为力感。由于无力承担这些消极自由的重担,那么就会选择去逃避自由。这是弗洛姆对资本主义制度的深刻批判和对于自由的反思。由此他又进一步说明消极自由只是形式上的自由,积极自由才是真正自由的重要理论。
  第三部分,阐述了弗洛姆自由思想的双重价值:社会现实批判和健全社会构建。弗洛姆通过对异化状态下重占有这种完全依赖于物质生存方式的批判,也是对资本主义私有制度的批判,他更加关注的是人的生存,强调只有重生存的创造性的生活方式,才是获得积极自由的重要途径,并指出要消除异化,实现真正的自由,只有通过对政治、经济和文化进行符合人的自身需要的改革,才能解决社会中的病态结构,实现健全的社会。
  第四部分,概括了弗洛姆自由思想的贡献,将弗洛姆的自由观点同处在转型期的中国的现实背景进行结合,提出弗洛姆当时所面对的西方社会出现的一些问题,也是中国现代化进程中有可能会出现的问题。因此得出,弗洛姆对自由困境的批判与自由出路的探索对当代中国所面临的现代化问题的解决具有重要的理论价值和现实意义。
  弗洛姆的思想是对马克思主义的丰富和发展,但弗洛姆对资本主义的批判是不彻底的,缺乏对人的实践活动的正确认识。因此,用辩证的方法分析弗洛姆的自由观,试图探索和解决我国在市场化进程中出现的一些社会问题,这是本篇论文研究的新视角和创新之处。
[硕士论文] 钱淑斐
哲学;伦理学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:“道德运气”的讨论从开始到今天已有四十载;四十年的时间,相对于在历史长河中经历了上千年的哲学信条,道德运气的思想是一项相当年轻的理论。关于道德运气的研究,始终绕不开内格尔这一思想人物,但是真正从内格尔思想的本质出发系统分析道德运气的作品甚少,处于比较薄弱的地带,因此有必要对此展开深入研究。想要说清“何为道德运气”,必须先厘清行为者的自由意志与道德评判之间的关系。自由意志的思想认为道德行为者有自由意志,必须对自己的行为负责。但通过研究发现,在许多情况下,道德行为者并非完全具有自由意志,但我们依然把他当作道德评判的对象。随后展开讨论了自由意志、强决定论以及道德责任之间的巨大分歧。正是因为这些观点之间的不相容性,让内格尔看到了道德运气存在的巨大可能,由此提出了具有内格尔风格的道德运气观。一方面通过对道德运气的四种分类所做的详细说明,逐渐形成内格尔道德运气思想的基础架构,以便于我们更好地理解内格尔本人对道德运气思想做出的努力;另一方面通过概念梳理,发现道德运气同内在主义、应当蕴含能够之间存在分歧,站在内格尔的思想基础上,笔者试图梳理道德运气和“为仁由己”、义务论之间的不一致,辩证评析内格尔道德运气思想中存在的精华与糟粕,进而获取这一思想给当下社会带来的借鉴之处。而内格尔本人强调研究紧迫的现实道德问题,让伦理学更有现实意味;同时对于环境造成的不容忽视的影响,笔者呼吁作为社会人,不仅要加强自身修养,也要在和谐社会的建设中,加强制度建设。
[硕士论文] 钟秀娟
哲学;伦理学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:斯蒂格利茨在研究世界性经济问题的过程当中吸收了凯恩斯主义和福利主义的经济平等思想,对由自由主义倡导的自由放任的经济政策所引发的一系列社会问题进行了剖析。他指出不平等,尤其是经济不平等仍然是当前阻碍人类社会和平与发展的重要因素。
  斯蒂格利茨认为经济是人们安身立命,发展自我的基础,如果经济平等不能成为必然,那么法律地位平等和政治权力平等也不可能真正得以实现。经济平等的实质是机会的平等,追求机会平等并不意味放弃结果平等,在现实活动中绝对的机会平等是不可能实现的,因此通过政策调节社会分配是合理的也是必要的。通过对寻租、不当激励、虚构平衡等导致经济不平等的社会活动的批判,斯蒂格利茨向人们揭示出了现代西方社会政治经济制度的内在缺陷。在他看来,当前失败的经济政治体制是造成如此严重的经济不平等的根源。政治制度没有有效的约束政府和既得利益者,经济体制也没有有效的约束缺乏内在道德品质的市场。上层群体在通过法律、规章和制度以有利于自身利益的方式控制甚至塑造市场。社会财富永远在向既得利益者倾斜,使得公平成了不可能实现的神话。斯蒂格利茨认为改善这种局面虽然艰难但并不是没有可能,解决问题的关键在于政府。只有不断推进政治经济体制改革,才能为经济平等的实现提供制度保障;只有正确处理市场与政府的关系,才能实现政府与市场的良性互动,只有合理调节经济利益与社会基本伦理价值之间的关系,才能使经济活动真正为人类幸福服务。
  斯蒂格利茨经济平等思想揭示了当前世界经济繁荣的脆弱性及掠夺性,其实质是对资本主义以所谓的平等掩盖实质的不平等的批判,虽然它也有不完善的地方,但却使我们在探寻社会平等的道路上又前进了一步。
[硕士论文] 秦影
马克思主义哲学 沈阳师范大学 2017(学位年度)
摘要:历史唯物主义和人本主义作为马克思主义哲学界两个热点的研究方向,随着研究历史的不断积累,其本身也在不断丰富自身的内容和形式,延展出无数的命题和新的定义,是一代又一代马克思主义哲学研究者必不可少的研究对象。马尔库塞也是历史唯物主义和人本主义的研究学者之一,他用自己独特的视角解读了唯物史观,不仅对构建具有社会批判的理论具有重要影响,而且对我们深入解读西方的人本主义化马克思具有重要的理论意义。
  在马尔库塞的早期思想中。他还深受海德格尔的存在主义和现象学思想的影响。他一直强调马克思主义哲学的历史唯物主义是一种总体性的理论,它不仅包含哲学批判、经济学批判,同时还是强调理论要与实践相结合,而且其最后必然也是指向革命的一种实践。这些观点在马尔库塞的早期思想中体现的很明显。
  马尔库塞在探寻人本主义化历史唯物主义的过程中,也是将思想的基础与重心构建在现实的人之上。马克思认为人和动物的区别就在于人具有改造外部世界的实践能力,具有对象化活动的特质。马尔库塞同样将自己的观点建立在人之上,但是不同于马克思,马尔库塞认为,在历史唯物主义理论中,人的自由固然是根植于内在本性的,并通过劳动实践得以实现。并在此基础上加以深化研究,进而提出历史唯物主义本质上是一种人本主义的理论。同时提出自己的“新感性”理论,也就是人本主义化历史唯物主义思想的核心。
  马尔库塞批判西方社会借助科学技术使人丧失自主的意识,控制人的内心,寻求人的“自然的解放”,但是他对人的批判只停留在现象批判上,缺乏本质性的批判,并且在根源问题上缺乏一定的经济分析和阶级分析。
  纵然理论有一定的局限性,但马尔库塞的人本主义化历史唯物主义思想依然为我们在现时代的实践中提供了重要的启迪作用,为我们揭示了人文关怀的重要性,为构建新世纪的世界观提供了理论支持,为可持续发展战略的实施提供了依据。从而为我们立足中国现当代的建设与实践,实现马克思主义哲学的时代化创造了条件。
[硕士论文] 李静
哲学;外国哲学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:自上世纪末以来,美德的实在性问题就一直是西方美德伦理学论辩的焦点之一。争论的核心问题是:究竟是否存在着品格或美德这样的东西?情境主义似乎否认存在着美德这样的东西,而美德伦理学家则主张存在着美德,它们构成主体行为的动机。情境主义的观点直接构成了对美德伦理学合法性的挑战,因为若不存在着品格或美德这样的东西,那么,美德伦理学所赖以存在的先决条件就不存在了,美德伦理学的研究就会成为水中月,镜中花。因此,情境主义是否成立直接关系到美德伦理学的生死存亡。那么,情境主义究竟是否真的构成对美德伦理学的威胁?作为情境主义典型代表的多里斯的情境主义就非常值得认真研究。
  多里斯(John Doris)是美国华盛顿大学哲学系和哲学-神经科学-心理学项目的教授,在认知科学、道德心理学和哲学伦理学领域颇有成就,也是情境主义重要的代表性人物。他根据社会心理学实验结果得出:个体行为取决于其所处的具体的情境,并非由主体内在品格决定,人们普遍缺少品格。然而,仔细观察多里斯的观点,他的情境主义只是不承认有整体的(global)特质的存在,但其并没否认主体的局部的(local)特质存在,一个具有局部诚实特质的主体通常也会被发现具有局部不诚实的特质,所以并不存在整体性的稳健的诚实特质。他主张应该根据情境的规律性,而非稳健的性情结构,去解释所观察到的行为规律性。
  虽然多里斯的情境主义向美德伦理学发起挑战,但多里斯的情境主义并没有真正构成对美德伦理学的否定。这是因为,第一,他承认局部特质的存在,所以他并没有彻底否定品格的存在;第二,美德伦理学中的美德更多的是一个规范性的概念,即规定一个人应当成为怎样的人,应当具备怎样的品质。而多里斯的情境主义只是证实了我们的人格往往是破碎的,但这正是美德伦理学的意义所在,美德正是对人们品格的规范性要求,即要尽可能的做到人格的完整;第三,多里斯所引用的社会心理学实验并不能彻底否认品格或美德的存在。
  不管怎样,多里斯的情境主义对美德伦理学提出一定程度上的挑战,促进相关实验问题和理论问题的讨论,也使意识到情境对主体行为的的影响作用,对我们的道德建设也极具启发意义。
[硕士论文] 王加利
思想政治教育 郑州大学 2017(学位年度)
摘要:对于道德教育思想的探讨从古至今,从中到外,从未停止,虽然是一个老生常谈的问题,但在不同的时代又具有新的时代特征。在全球化和信息化飞速发展的今天,道德教育问题依然值得我们关注。
  在关于道德教育思想的众多著作中,不乏优秀成果。其中杜威的《民主主义与教育》、《理想国》与《爱弥儿》被誉为教育界三大不朽之作。杜威是19世纪美国著名的教育家,他的思想曾是时代的标杆,引起世界各国的纷纷学习,效仿。
  杜威的道德教育思想是在美国传统道德教育陷入困境,无法自救的状况下产生的,具有鲜明的时代特征,同时也吸收了达尔文的进化论、黑格尔的辩证法,以及詹姆斯心理学,兼具一定的先进性。杜威的道德教育思想是一个完整的体系,包括道德教育的目的、方法、途径以及评价原则等。他认为教育本身无目的,教育的目的是教育过程之外的事物,强加到教育过程之中的。道德是教育最高最后的目的。学校道德教育在于培养学生参与社会生活的能力,培养其良好品格。在道德教育方法方面他主张摒弃传统道德教育灌输为主的方法,采用探究、商量、讨论的教育方法,理智的训练方法,提出学校道德教育的三位一体,优化学校道德教育途径,从最大意义上提高学生的道德水平和道德素质,培养社会需要的良好公民。
  伟大的思想总是打上时代的烙印,杜威的道德教育思想也由于所处的时代,具有不可忽视的局限性。为资本主义社会培养优秀人才,为资产阶级服务,植根于资本主义社会,致使杜威的道德教育思想带有浓重的资本主义痕迹,这也是对杜威的思想在我国传播一度处于低潮的原因,直到改革开放以后对杜威思想的研究才进入了新阶段。以唯心主义为根基,是杜威道德教育思想的根本,也是其教育思想的出发点,也成为唯物主义者批判杜威思想的突破口。随着杜威在实用主义哲学方面的成就,越来越注重事物的工具性,弥补了唯心主义思想根基的缺陷,迎合了当时美国社会发展的需要,也为杜威教育思想在美国的传播赢得了新机会。
  通过研究杜威道德教育思想,结合我国道德教育中存在的问题,借鉴杜威道德教育思想中的可取之处,明确道德教育的目标,改革道德教育方法,加强道德心理教育,促进学生整体道德素质和实际道德水准的提高。
[硕士论文] 马永
伦理学 中共广东省委党校 2017(学位年度)
摘要:罗尔斯《正义论》中的分配正义理论主要集中在他的两个正义原则上,即平等自由原则和差别原则。在罗尔斯看来,社会的正义是由基本的权利义务分配和存在于不同阶层中的经济机会和社会条件决定的,所以他的第一个原则旨在解决政治层面中的权利和自由分配问题,第二个原则是用来处理社会和经济的不平等问题。
  这两个正义原则的设立是罗尔斯对社会价值和权利义务的重新设计与分配,是罗尔斯设想的正义的社会制度的原初基点和要遵守的根本原则。以公正的社会基本结构建构公平的社会、用“最大的最小值规则”批判地否定了功利主义伦理学所谓“最大多数人的最大幸福原则”、保障每一个人的平等自由和机会均等、使每个人都在坚持正义的制度中尽他的职责,是罗尔斯正义原则的超越之处。而且罗尔斯从最不利者的视角去看待社会的不平等,以差别原则来补充机会平等原则,合理调节低水平的平等和高度不平等两种制度安排,缓和贫富差距,是罗尔斯对分配正义理论的巨大贡献。
  虽然罗尔斯的分配正义理论论证严谨、逻辑缜密,但也有其局限性。如无法解决自由与平等之间的自由矛盾,混淆正义原则的正义性和自由性,分配正义的理论基础是从抽象人性出发,没有涉及分配不公根源,无法给人实质上的自由与平等。
  结合罗尔斯的公平的机会均等原则和经济伦理视域中的机会公平及中国的实际情况,现阶段,机会公平要求社会提供的供社会成员选择的条件和时机应当是平等的。在实际生活中主要表现为两个方面:第一,全体社会成员参与活动的权利与机会是平等的,即参与机会的平等;第二,社会要提供全体成员平等的享有发展个体潜力的机会平台,使个人增加把握机会的能力,即发展机会的平等。同时,根据差别原则及在其基础上可以针对性、层次性地实行救济性再分配、保险性再分配和可持续性再分配。
[硕士论文] 张博伦
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义与西方马克思主义以及传统马克思主义不同,生态学马克思主义是新型理论体系,他把马克思的观点、理论以及方法和生态学结合起来,探讨了生态危机产生的原因,积极探索了突出生态危机的路径,并对资本主义制度进行批评。
  福斯特是生态学马克思主义研究领域的典型人物,福斯特重新建构了“物质变换”理论,重新梳理了马克思的唯物主义,批判了资本主义生态危机,指出“物质变换断裂”的解决方法是消除自然、社会和人的异化,坚持可持续的发展的道路,通过进行生态社会主义革命的途径,建立新社会,解决生态危机。
  福斯特的研究丰富了马克思主义理论的内容,他的研究方法创新了我们研究马克思主义理论的新途径,但是福斯特的理论存在一定局限性,包括过度强调自然,缺少具体策略与途径等问题。
[硕士论文] 魏飞
外国哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:从十九世纪末二十世纪初以来,世界哲学领域出现了语言学转向,哲学家们纷纷把对世界的关注转向了对语言的关注,研究如何用语言来描述事态、语言的意义以及语句的成真条件,意义问题成了哲学的核心问题,分析哲学家们主张运用现代逻辑的方法,对语言表达式的意义进行分析,从而使得哲学具有科学性。
  奎因在继承与批判弗雷格、罗素与卡尔纳普等人观点的基础之上,提出了彻底翻译之论点,并在此基础上得出他的“行为主义意义理论”,认为不能把意义看成是内涵意义上的实体,坚决反对意义实体化,但不否定事物是有意义的,我们可以通过观察把对客观实在的认识通过语言表达式陈述出来,其本质是我们共同的言语行为倾向。戴维森作为奎因的学生,不仅继承与发展了奎因的意义理论,还在塔尔斯基的真理理论的基础上,提出了彻底解释之观点,并在此基础上得出他的“真值条件意义理论”,他把对言语的解释行为看作是意义理论的出发点,认为语句的意义就是语句的成真条件。奎因在彻底翻译当中的意义概念与戴维森在彻底解释当中的意义概念表明两种意义概念存在很强的逻辑联系。
  通过比较分析我们可以发现在关于意义概念的理解上,戴维森继承奎因整体主义的立场与现代逻辑的分析方法,使得意义理论从“彻底翻译如何发生?”经验式命题发展成为“彻底解释何以可能?”的先验式命题,表现为在对意义概念的态度上从“否定”态度到“肯定”态度的转变;戴维森在对意义概念理解上强调用“解释”来取代“翻译”,用在解释中所依据的“远侧刺激”来取代奎因在翻译当中所依据的“近侧刺激”,将奎因所使用的宽容原则从仅仅用于纯粹的语句翻译扩展到量词的适用范围,以此来保证信念的正确性,从而使得解释成为可能。
[硕士论文] 罗颖
思想政治教育 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906-1975),美籍德裔哲学家,是20世纪西方政治哲学界最具影响力的学者之一。阿伦特曾师从于德国著名哲学大师海德格尔和雅思贝尔斯,一生阅读广泛,著作等身。受共和主义思想及存在主义哲学的熏陶,对于自由这一政治哲学的重要课题,她力倡自由与公共性的结合,并以行动与言说为主轴展开了一番精妙的阐释。由于阿伦特的政治自由观散见于她对一些历史事件和现实政治的看法中,因而有必要认真去研读她的相关著作并系统梳理她的这一重要思想。同时,阿伦特的政治自由观对于当代社会的民主政治建设也有着一定的启示意义。
  本文在系统阅读和分析阿伦特原著及二手文献的基础上,围绕政治自由这一主题,运用系统分析、文献分析与比较分析相结合的方法,尝试着恢复并展现出阿伦特自由思想的原貌。首先,本文从西方思想家们对现代国家社会危机的深刻剖析入手,揭示了政治自由缺失这一现代社会的隐忧,并进一步指出这种社会危机与当下技术时代自由主义的盛行有着十分密切的关系,同时通过对共和的内涵实质的分析和阐述,表明了共和主义的复兴或许是寻回失落的政治自由的有益尝试,这也就系统地指出了阿伦特政治自由观形成的社会背景和现实需要。其次,正是这样的社会背景促使了有着深厚共和精神涵养的阿伦特将自由问题的思考直接追溯到了古希腊城邦时期,并系统批判了传统哲学中的内在自由和近代以来基督教的意志自由思想,这也就鲜明地表明了阿伦特自由观的政治立场,即自由并非内心的沉思活动,而是不同个体在政治领域内的言行展现,是公民行动与思考相结合的产物。她将自由与政治紧密相连的做法在西方政治思想史上颇为独到,具体可表现在以下四个方面:自由与人性、自由与行动、自由与公共领域、自由与革命,其中,行动是自由的核心,公共领域是自由实现的场所,人的多复性和创生性是行动的前提与基础,而革命则是现代国家恢复和开创公共空间的重要举措。最后,在对阿伦特大量著述文献仔细梳理、整合的基础上,本文又进一步从心性、制度与实践三个维度具体论述了阿伦特对于后革命时代政治自由生成的独特见解,这也使得阿伦特的自由观形成了一个较为完整的历史与现实的联系。当然,阿伦特的政治自由观也面临现实的困难,尤其是她对许多政治概念的划分与界定常常引来诸多争议,尽管如此,该思想仍具有较大的理论价值和当代意义,对当下中国的民主政治建设亦具有一定的启示和借鉴。
[硕士论文] 郎婷婷
马克思主义哲学 大连海事大学 2016(学位年度)
摘要:马尔库塞生活的年代见证了生态恶化的过程,作为一名哲学研究者,对社会主题有着深刻的认识和见解。其思想与时代背景也密不可分,通过对资本主义的反思,对科学技术与自然提出了新的看法,认为科学技术解决了以往的一些矛盾但也引发了新的矛盾,自然应具有主体性,发达工业社会对自然不应是掠夺的态度。在此期间,马尔库塞还提出了多种思想观点,其中不乏生态思想,本论文在梳理其思想观点时对他的生态思想进行了整理。
  本论文论述了马尔库塞是在何种背景下提出资本主义的生态危机,并从何种角度对其进行披露和揭发,以及他用何种方法解决这些问题。文章整体的脉络走向首先是绪论,介绍了背景意义,以及国内外学者对于本课题的研究现状;其次是生态马克思主义的概念与思想来源,确定其思想属于生态马克思主义的范畴;接下来将马尔库塞生态马克思主义的内容进行了阐述,分为三大块,包含多个观点并对其思想特征进行了分析,总体探讨了他的生态思想;最后是对他整体思想的评析,分为价值与局限性,更加客观的看待马尔库塞的生态马克思主义思想。
[硕士论文] 李政
外国哲学 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:“后哲学文化”的产生,并不是来自于罗蒂的突发奇想,也并不来自于单一的“温床”——“后哲学文化”的产生乃是有迹可循的,具体表现在它的产生有其问题背景、社会历史背景以及理论渊源。这三者共同催生了“后哲学文化”这一思想。这使得我们对于“后哲学文化”的探索成为了可能。
  那么,“后哲学文化”究竟是什么?关于这一点,罗蒂并没有给出确定的定义。相反,他只是利用零散的文章描绘了这样一种“文化”——在推翻了神话在文化领域中的主宰地位之后,人们因对于哲学所居有的文化的主宰地位的厌恶,力主建立一种“后哲学文化”。
  这使得人们对于“后哲学文化”的注意力似乎只停留在“哲学”与“文化”这两个方面。实际上,从罗蒂有关“后哲学文化”的论述来看,这一思想所包含的似乎远不止这些:1、“后哲学文化”作为一种“后于某种哲学的特殊的文化”,它之作为对“哲学的空场”的回答而表现出来的“后哲学”之属性要求“后哲学文化”必须要做它之关于“哲学”的论述;2、“后哲学文化”因其所处是科学主义大行其道的时代,故它之关于“后哲学”的论述便不能抛开“科学”对于这一切的影响。因而,“后哲学文化”从客观上又要求做它之关于“科学”的论述;3、“后哲学文化”作为一种文化,作为一种以“后哲学”为其特色的后现代主义的文化,它之论述的本身就是一篇有关“文化”的论述;4、“后哲学文化”作为一种新文化,一种以多元性为其特征的新文化,在以往真理观尽皆失去效用或者效用大减时,随着它之生成而出现的乃是一种新的真理观。因而,关于“后哲学文化”的论述,不可缺少的还有它之真理观的论述;5、“后哲学文化”是在“哲学的空场”以及“现代性危机”这样的困境中成长起来的。因而,作为对这两个问题的回答,无论是在它之关于哲学的原始的追溯中,还是在对于超越“现代性”的后现代的状况的考察与处理上,“后哲学文化”都表现为一种有关社会伦理的特色。因而,对于“后哲学文化”的论述,所不可少的还有它之关于现实方面的论述。
  面对“哲学的空场”以及“现代性危机”这样的世纪之问,罗蒂利用其实用主义的思想在整合了欧陆以及英美两大传统之后所建立起来的“后哲学文化”这一思想在一定程度上对此做了比较全面的解答。“哲学”在罗蒂这里恢复了它在创生时所表现出来的“智慧”属性,而它在实际生活中所施展为的“实践智慧”,在罗蒂看来,则将会是人们在思考并解决“现代性危机”的最佳方案。因为,现代性的危机正来源于人们对于“实践智慧”的忽视——人们在对于“大写的哲学”以及过度的科学主义等等“理性神话”的追逐中,渐渐切断了自身与“实践智慧”的联系,而是转而信奉一些表现为超现实主义、本质主义以及基础主义的“知识”。因而,虽然在与宗教神学之蒙昧主义的斗争中,人们渐渐的感受到了来自这一信奉的甜头;然而,在此后的对于它的宗教狂热中,乃至猝然面临现实的冲击时,人们却又不得不开始质疑这一信奉。正像在对这一信奉开始的时候,人们质疑这一新的信条所批判的旧的信条一样。
  那么,同样建立在对于旧信条批判基础上的“后哲学文化”这一新的信条,便是值得信奉的吗?这才是对于“后哲学文化”这一思想所最应当做的研究。因为,新的教条的合法性的确立,与它对于旧的教条的批判之间并不具有某种一一对应的关系。而且,新的教条无疑还处在初创时期,它的有效性还是有待效验的。但是,应当提防的是,在评判“后哲学文化”这一新教条时,旧教条以其某种策略来干扰我们的立场。无疑,在影响我们的语言、行为以及思维习惯方面,旧教条更具优势。所以,应当于新旧教条的交锋中去看新教条的合理性。
  在对“后哲学文化”的攻讦以及“后哲学文化”自身所做的“申辩”中,我们发现,他们主要围绕“相对主义,还是实用主义”、“反基础主义,还是另一种形式的基础主义”以及“是否是学术商业主义”这几个方面来进行争辩。虽则罗蒂的申辩并没有彻底消弭他与攻讦者之间的分歧,但是,他之申辩却使我们深化了对于他之“后哲学文化”的理解。
  “后哲学文化”倡导一种多元的、开放的文化环境。这对于我们的社会主义文化建设事业来说,无疑是有其借鉴意义的。首先,它使我们不得不反思,我们在此前的文化建设中,是否已然处在某种“大写的词汇”以及过度的科学主义的影响下;其次,它使我们不得不思考,在这样一个资讯时代里,我们应当如何建设我们的“现代化”以及如何处理与外来之“后现代化”之间的关系这样的问题。无疑,“后哲学文化”这一思想能够使我们这样的思考;然而,“后哲学文化”以其还处在初创阶段,又使得它对于我们的积极意义还需要我们的“视域”的参与——我们的取用造就了“后哲学文化”的积极意义,我们的对于“后哲学文化”的取用也丰富和发展了“后哲学文化”。
[硕士论文] 陈钰戬
外国哲学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:“个人拥有权利。有些事情是任何他人或团体都不能对他们做的,做了就要侵犯到他们的权利。”1诺齐克在《无政府、国家和乌托邦》中以一个自由至上主义者的姿态开门见山地点出了其政治哲学的关键所在—个人权利。个人权利作为核心贯穿于诺齐克国家学说及其整个政治哲学,是一种康德绝对道德律令式的道德限制,它并非是一种目的或理想,国家之建立和运行并不是以个人权利为目标,旨在最大限度地扩大和加强个人权利,或者最大限度地减少对个人权利的侵犯,而是一种否定意义上的道德边际约束。也就是说,个人权利是一种对任一行为都行之有效的边际约束,从国家层面说,任何侵害到个人权利的行为,哪怕是以扩大个人权利为目的,都不能成为为侵害作辩解的借口。个人权利居于最根本的地位,根据个人权利,诺齐克扩展到他所说的支配性保护机构、最弱意义上的国家和乌托邦的社会结构,从来源、功能和价值取向上分别展示了他的自由至上主义观念。政治上的正义毋庸赘述,在社会经济领域诺齐克同样以个人权利彻底贯穿,用不寻常的方式反问个人权利为国家留下了多少余地,可以说他的理论是一种以权利为中心的政治伦理学,一种以权利为原则的社会正义论。
  本文试图通过对诺齐克的权利理论细致地梳理和分析来展开对其政治哲学思想的研究,为目前处于全面深化改革的政府平衡政府权力与个人权利的张力,简政放权的政策问题尽绵薄之力。本文将从五个方面对诺齐克权利理论进行研究:一、诺齐克政治哲学的理论基础,分别从其权利理论的思想渊源以及思想内核两方面阐述;二、国家的产生及其必要,通过肯定与否定两方面对诺齐克语境中国家的起源、功能及其合法性进行探析以了解其权利理论;三、国家的功能—作为边际约束的权利对“守夜人式国家”的论证,凭借罗尔斯与诺齐克正义观之争梳理出诺齐克权利理论;四、权利正义下的乌托邦,即通过诺齐克对自己所构建的国家可欲性的描绘,抓住其个人权利理想与价值取向的终点;五、对诺齐克权利理论进行评述,并希望通过对其理论的探析为改革中的中国提供一些有价值的思想启迪。
[硕士论文] 付超凡
哲学 西南交通大学 2016(学位年度)
摘要:自改革开放以来,为了实现经济的快速发展,我国提出的“先富带动后富”思想,在拉动国家整体经济水平提高的同时,随之而来的不平等也日益凸显出来。近些年来,国内的专家学者就这些问题进行了多次探讨,希望通过借鉴西方发达国家的先进思想来探寻改革发展的新路径。在这种情况下,近代西方哲学的新高点——罗尔斯正义原则被国内学者引入并加以运用。
  罗尔斯在《正义论》中将正义原则总结为两条,即平等自由原则与机会公正平等原则及差别原则。前者涉及公民的政治权益,后者关于公民的经济利益分配。在正义第二原则的阐述中所提到的差别原则作为罗尔斯分配正义的具体实施方法,引起了广大学者们的关注。差别原则的核心是保证不降低其他阶层对于基本善的希望,同时最大程度的改善最不利者的地位处境。
  新理论在初期必然会招来很多不同的意见,而对原有自由平等主义有较大冲击的差别原则,更是受到各方面的抨击。在西方学者的观念中,保守自由主义者指责差别原则要求的过度平等化必然会损害到人们的自由,会侵犯到许多公民的个人权利。而激进平等主义者认为,罗尔斯对表面意义上平等的追求,掩盖了社会和经济在实际中的不平等现象,这样的理论是不正义的。
  然而这一切都不会妨碍对罗尔斯差别原则在中国实现的探讨。本文将主要论述,在底层弱势群体的维护方面,如何通过差别原则缩小各个阶层的差距;在国家相关法律法规政策的制定方面,如何借鉴差别原则来保障社会阶层的良性流动。另外,通过对比差别原则在政治、经济和教育方面的实现上,就国内环境而言,在政治、经济领域去实现平等将会面临“实现成本”较高的问题,而通过教育的功能性——教会人们改善自我不利处境的方法,能将差别原则在当前中国更好的实现。所以,本文将着重讨论教育功能与差别原则的实现关系。
  本文在最后章节中,通过对国内教育功能弱化的反思,着重探讨差别原则在教育实现上强化教育功能的应用,以及通过强化的教育功能来熟知差别原则对我国社会的意义。
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