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[硕士论文] 张雪萍
马克思主义基本原理 西安工业大学 2018(学位年度)
摘要:阿尔都塞作为西方马克思主义研究史上重要的哲学家之一,他深受马克思意识形态理论的影响,又在汲取葛兰西、拉康等哲学家理论精华的基础上,赋予了意识形态以国家机器职能。阿尔都塞指出,虽然马克思确立了意识形态的现代语境,但是对于意识形态理论的论述只是停留在表层阶段。对此,阿尔都塞运用结构主义的方法对其进行了重新建构,将马克思的国家学说和意识形态结合在一起,创造性地提出了意识形态国家机器这一概念,揭示了资本主义维护生产关系再生产的运行机制,形成了极具个人特色的意识形态理论。阿尔都塞的意识形态理论丰富了马克思的国家机器理论的内涵,他将学校、宗教、家庭、工会、文化等众多私人领域纳入到国家机器的职能中,从而拓展了马克思国家理论的研究范围。
  本论文从辩证唯物主义的立场出发,主要将视角集中于阿尔都塞意识形态理论及其当代价值研究,采用文献研究的方法,除绪论与结语以外,论文主要包括了以下几部分。第一,着重分析了阿尔都塞意识形态理论产生的历史语境,系统阐述了其理论诞生的时代背景和理论渊源,旨在从根源上探讨理论自身的科学性所在。第二,分别从三个维度系统分析了阿尔都塞意识形态理论的基本内容、主要功能以及特性,从逻辑上与马克思主义意识形态理论进行了比较。第三,是关于对阿尔都塞意识形态理论的客观性研究,辩证地看待其具备的理论价值以及存在的不足之处。第四,深入挖掘阿尔都塞意识形态理论所蕴含的当代价值,并汲取其有益成分从而来指导我国的意识形态工作。
  阿尔都塞创造性地将意识形态纳入到物质生产结构中,并与国家机器、生产关系的再生产、主体建构等概念有机地结合起来,最终跳出了将意识形态理解为虚假的精神现象的传统认识。他深入剖析了资本主义社会意识形态的运行机制,为我们重新认识资本主义打开了一个全新的视角,同时也有助于我们进一步挖掘有利于社会主义意识形态建设的深刻内涵。
[硕士论文] 谢宇
马克思主义哲学 扬州大学 2018(学位年度)
摘要:二十世纪初,西方马克思主义者面对全球社会主义革命形势的变化,对知识分子的社会作用、社会地位及所承担的责任给予了重视,掀起了一股对知识分子研究的热潮,提出了批判理论下的知识分子观、有机知识分子观、新左派知识分子观和公共知识分子观等众多理论,形成了20世纪影响最大的思想流派——法兰克福学派。霍克海默作为学派形成过程中的“精神领袖”,他首先确立了“社会批判理论”新观念,通过将哲学和社会科学相结合,从唯物主义视角出发,对传统形而上学进行批判,开启了社会批判理论的先河。在霍克海默的批判理论中,他立足实际,对知识分子的阶级属性、地位、作用等方面进行了深入的研究,对知识分子的批判精神进行了客观的总结和有益的探索。这种知识分子观不仅为法兰克福学派提供了理论启发和指导,更对于我们对当代中国知识分子的批判精神进行再认识、重新思考知识分子的使命,给予了重要借鉴意义。
  本篇论文在内容方面主要分为三个部分,第一部分是介绍霍克海默批判理论下的知识分子观形成的背景,指出他的知识分子观是他复杂的人生经历的产物,是特殊的历史时代的产物,是对叔本华悲观主义、科内利乌斯哲学、德国观念论及早期西方马克思主义思想的继承和创新;第二部分是系统阐述霍克海默批判理论下的知识分子观的基本内容。首先介绍了其知识分子观的理论基础—社会批判理论,而后在与传统理论下的知识分子观的对比中,阐述批判理论下的知识分子观的主要内容,进而提出其重要职能;第三部分是阐释霍克海默批判理论下的知识分子观的进步性、局限性及当代启示。首先介绍其重要意义,而后再指出其局限性,最后在此基础上强调要充分发挥知识分子的重要作用,指出当代中国知识分子要找准批判的出发点,一切从实际出发,通过改造批判的形式,积极建言献策,为新时代中国特色社会主义现代化建设作出应有的贡献。
[硕士论文] 李志荣
文艺学 广西大学 2018(学位年度)
摘要:生态学马克思主义自20世纪六七十年代发轫至今已有半个世纪,其产生有着特定的现实因素,也有丰厚的理论基石。其理论主要是将马克思的基本原理、方法同生态学的思想相结合起来,分析生态问题的根源之所在,并为走出生态困境探索出路。瑞尼尔·格伦德曼作为生态学马克思主义思潮第三代领军人物,一反往日生态中心主义的立场,为人类中心主义正名,从“人”的角度分析当代生态问题的产生,为马克思的技术理论辩护,强调技术之于“控制自然”的重要性,重构历史唯物主义的哲学内涵。其生态学马克思主义思想不仅丰富马克思主义理论,恢复了马克思主义的当代活力,且对于实践具有一定的指导意义。本文以格伦德曼的生态学马克思主义思想为研究对象,以期能将其理论研究推进一步。
  本文分为四章:
  第一章,主要对瑞尼尔·格伦德曼生态学马克思主义思想进行概述。本章分为三节,第一节主要剖析格伦德曼生态学马克思主义思想发生的理论渊源,第二节主要厘清格伦德曼生态学马克思主义思想中一些核心概念,比如人类中心主义、“控制自然”的概念,第三节主要剖析生态问题产生的原因。
  第二章,主要分析了瑞尼尔·格伦德曼对历史唯物主义的重构,重新赋予了马克思历史唯物主义的科学性与合理性。本章分为两节,第一节主要分析格伦德曼对马克思技术理论的重构,一方面格伦德曼看到了技术进化之于人的生存、“控制自然”重要作用,揭示了技术进化的规律,揭示马克思的技术控制论的合理性,另一方面格伦德曼又批判资本主义技术对人的异化现象;第二节主要分析了格伦德曼对历史唯物主义的重构,对历史唯物主义进行了哲学阐释,揭示了生产力发展与社会形态的共同进化的关系,分析了共产主义社会的的出现的可能性。
  第三章,主要分析了瑞尼尔·格伦德曼对共产主义社会的重构,勾勒出了共产主义社会的蓝图。本章分为三节,第一节主要分析了共产主义社会的两个方面,社会主义社会和共产主义社会;第二节主要从共产主义社会的劳动形式、经济模式和国家模式来分析共产主义社会的特征;第三节揭示了共产主义社会实现的理论困境,技术与主体哲学的局限、社会的复杂性的限制。
  第四章,主要对瑞尼尔·格伦德曼生态学马克思主义思想进行了客观的评价,分析其理论贡献和不足。第一节主要分析其理论贡献,对生态问题进行了界定并剖析了其产生原因,对历史唯物主义进行了哲学阐释,开创了在英国占主导地位的人类中心主义的生态学马克思主义,勾勒出了共产主义的动态性特征;第二节主要分析其局限性,忽视了资本主义基本矛盾,批判不彻底,未阐释“人的真正需要”内涵,意蕴模糊性,未指出社会变革的主体力量,缺乏革命性。第三节分析了格伦德曼生态学马克思主义思想和方法对生态文明建设价值意义。第四节主要分析其生态学马克思主义对于生态美学建设的价值意义。
[硕士论文] 耿子普
外国哲学 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:自我研究在当代有两大传统,即西方哲学的两大走向,分析传统与现象学传统。英美哲学研究主要倾向于语言分析一脉,欧陆哲学则倾向于现象学。近年来不断有人倡导分析哲学与现象学融合。一种新型的“融哲学”正悄然兴起。这使得哲学在分化的过程中又充满着整体化。阿尔巴哈里(M.Albahari)在其众多的著作中,就是试图融合分析哲学与现象学。受休谟无我论的影响,许多人认为,尽管有无自我(self)的问题可予搁置,但有些问题是可以且应予研究的,即人的自我感(senseof self)是什么?从哪里来?人格同一性根源于什么?阿尔巴哈里坚持的就是这样的思路。这可看作是自我研究认识论转向的一个表现。本文通过整理阿尔巴哈里十几年间关于自我的文献,系统的讨论阿尔巴哈里独特的自我观。本文分为五个部分:
  第一部分主要介绍了阿尔巴哈里自我论的理论基础。阿尔巴哈里在提出自己的自我观之前,深入分析了佛教的无我论基础,并对现象学的意识理论做了自己的分析,造就了属于她自己的意识理论,并且在此基础上,阿尔巴哈里逐渐对自我进行了佛教式的改造,并最终形成了自己独特的自我观。其中比较全面的论述了“阿特曼”的思想理论。
  第二部分主要介绍了阿尔巴哈里的一种自我理论,即以反身形式假定的自我。阿尔巴哈里要研究的是,大多数主体是否事实上合理地以反身方式把自己看作是这样的自我,进而关注:我们作为主体是否能成为佛教所说的那种实在。如果我们确实怀有这种自我感,那么将引出本体论的问题:我们真的是我们假设的自我实在吗?如果自我是真实的,那么这个自我感将会反映一个被感觉到的真正的自我。如果这个自我缺乏真实性,那么这个自我感将不会反映真实的自我,而必须在它们的本体中根据不能诉诸自我的事实来加以解释。
  第三部分主要介绍了阿尔巴哈里的作为幻觉的自我理论,她得出的结论有两方面,第一,常识和传统哲学归之于自我的种种特点,如隐匿性、统一性、不间断性、不变性、非构成性等,都是幻觉,因此自我也是幻觉。第二,她尽管否认有我论,但基于现象学认为,意识是真实存在的,且过去归之于自我的那些性质,如隐匿性、统一性、不间断性、不变性、非构成性,都可归属于无自我的意识过程。她要消解的是这样的自我,即统一的、追寻幸福的、不可毁的、持存在的、本体论上的独特的有意识主体,正是这主体是有意识经验的所有者、能思者、行动的自主体。应予注意的是,她不是无条件地说没有自我,而是主张:没有传统无我论所说的那种“我”。确切说,她论证的无我论指的是无所有者意识论。其意思是说,意识存在着,但不像通常设想的那样,意识后面有一个主体,有一个所有者,这主体完成意识活动就像一个人做成了一件事一样。意识不是由一个小人式的主体完成的。
  第四部分主要介绍了阿尔巴哈里在其文章《佛教无我的顿悟知识:一种认识论的分析》(Insight Knowledge of No Self in Buddhism: An Epistemic Analysis)一文中,对于佛教的无我概念做了一种认识论的分析,她通过对杰克逊的“色彩科学家玛丽”的模拟,用模拟玛丽(Mary Analogue)以及斯特劳森的自我观点与佛教的对于无我的顿悟知识进行比较。她认为可以通过修改信念框架来获得关于无我的综合信念。
  第五部分作为结尾部分,介绍了通过阿尔巴哈里等当代哲学家的努力,当前的西方心灵哲学可能会迎来一场新的转向。这个转向的原因在于西方心灵哲学正面临心灵哲学的“难问题”,而且一直未有突破性的进展。西方哲学家经过大量尝试,逐渐形成了转向东方,向东方哲学尤其是佛教寻求帮助,学习并吸收佛教中关于心灵哲学的思想,启示中国要树立信心,拿出属于自己的心灵哲学。
[博士论文] 柯文涌
马克思主义哲学 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:在当代心灵哲学中,唯物主义已经成为心灵哲学研究的基本架构和不二范式。但是,这一结果和成就远不是一个理所当然的事实,而是经历了极为漫长和艰难的哲学思维方式转变和范式革命的历史过程。从心灵的观念史来讲,心灵向来都是一个脱离了生活现实过程本身的被彻底神秘化和严重误读的纯粹概念,人类曾经对心灵概念的理解充满了种种类比、隐喻、谬误和夸大其词。因此,不能从从自然科学的发展中得到令人满意的种种心理现象、状态、事件和过程不仅是神秘主义论调大行其道的主要根据,更是盛产种种唯心主义二元论形式,以致于唯物主义和科学难以指染的渊薮,当然也是当代西方心灵哲学家借以为自由意志辩护的根本性原因。对于心理现象的解释,大致经历了四次脉络比较分明的四个发展阶段,即机械唯物主义、感性唯物主义(不包括马克思的新唯物主义)、当代还原物理主义、非还原物理主义,唯物主义的每一次发展都是基于“自然科学的发展和工业的强大而日益迅猛的进步(恩格斯语)”。但是,无论那种形式的唯物主义,似乎都没有解决心身问题和意识产生问题。马克思的新唯物主义似乎在生产实践和社会交往的基础上对这两个问题作出令人满意的解决。本文可以分为六章:
  第一章论述心灵的自然化必须坚持唯物主义的正确指导方向;坚持唯物主义的前提是跟自然科学结成联盟;唯物主义应该随着自然科学的每一次突破而修正自己的观点,改变自己的理论形态。
  第二章粗略地介绍了心灵科学研究范式转换过程,在近代启蒙主义的理性精神的启发下,物理学、化学、生物学、生理学、心理学等自然科学的相继建立,大量的相关的科学事实无疑推动了心灵哲学的研究范式的转换,即从以唯心主义为主导的研究范式到以唯物主义为主导的研究范式的转换。
  第三章的论述:心灵哲学中的唯物主义的现当代发展最初是以探讨心身问题的形式出现的,以维特根斯坦为代表的英美分析哲学在心灵哲学中掀起的“语言学转向”,激活了心身问题在当代唯物主义的架构中讨论。从此,唯物主义的心灵哲学范式逐渐占据了难以逆转的主导性地位,“解构心灵”成为当代心灵哲学家们乐此不疲的话语。事实上,几乎所有的心灵哲学家都成为了坚定的唯物主义者,他们的基本工作就是用物理学的语言和理论或自然科学的语言和理论来说明心灵的、功能和本质,以便深化科学的世界图景。在将心灵自然化的过程当中,唯物主义的形态得到了极大的发展,出现了类型同一论、个例同一论等功能主义和取消主义多种唯物主义新形态;这为心灵的还原或取消提供了逻辑上的可能性发展空间。
  第四章的论述:随着哲学家托马斯·内格尔从主观观点的角度对心灵还原的可能性的质疑以及澳大利亚心灵哲学家杰克逊的知识论证的提出,在英美分析性心灵哲学中,重新掀起了一场现象主义运动,意识问题成为心灵哲学当中的难问题。麦金认为,如何化解意识难问题呼唤着一场心灵哲学的概念革命。
  第五章的论述:关于如何以一种非还原的方式关联心理现象和心理现象的物理主义范式革命接踵而来:相继出现了随附性、构成性和实现性等三种物理主义新范式,因而形成了随附物理主义、构成物理主义和实现性物理主义三种非还原唯物主义新形态。尽管心灵哲学中的当代物理主义有了这样或那样的新发展,但是并没有触及到意识问题的根本,因为它们并没有真正地说明意识产生问题,即物质如何产生意识。
  第六章的的论述:当代物理主义者鲜有关注到跟他们同属唯物主义哲学阵营的马克思的新唯物主义其实早已对心身问题提供了可能性的回应。进一步说,马克思哲学的哲学革命当中或许本身就包含着对心身问题以及意识难问题的解答。根据对新唯物主义创始人马克思恩格斯的哲学文本的解读,马克思主义里的哲学革命包含了语言革命和意识革命双重维度;前者要求在现实生活当中建立语词和现实世界的内在逻辑,清除无用的、空洞的哲学语词,这跟维特根斯坦的语言革命有一致之处,后者要求拒斥旧的形而上学及其孤立、静止的哲学分析方法,因而反对用形而上学同一性来分析心身关系;主张“现实的人”是一个统摄物质和心灵的原初的历史概念,物质和意识在人的能动生活发展中逐步实现它的辩证同一性。不仅如此,马克思还分析了心身二元论形成的社会历史根源,即它是物质和精神的分工的产物。马克思强调了只有在消灭分工的感性实践的历史发展中,才能慢慢消除这种二元对立的历史幻象。
[硕士论文] 许丹
马克思主义基本原理 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:人的异化现象,可以说是哲学史上亘古不变的话题,历史上为其倾心的哲学家不计其数。但实际上人的异化现象在不同时期呈现出不同的状态。当今信息社会,随着网络技术的发展,人类步入自媒体时代,在自媒体环境下,人们依靠技术进步实现自身发展,彰显自己的个性,期待真正实现社会进步与人的发展的协调。但自媒体的发展也带来了不容忽视的负面影响,如越来越多的人过度依赖自媒体,乃至于被自媒体控制和奴役,导致人们的批判意识和自主意识下降,逐渐成为自媒体的附庸。因此,反思自媒体环境中人的异化问题,探寻消除自媒体时代人的异化问题的正确出路,确保自媒体的发展与社会主义社会本质相适应,实现人的自由而全面的发展,无疑具有重要的意义和价值。
  革命导师马克思也非常关注人的异化现象,他关于异化问题的经典阐述,是我们正确认识当今自媒体时代人的异化现象的重要理论指导,为今天我们消解人的异化现象,促进人类更好地发展指明了方向。本文基于马克思的异化学说,通过分析自媒体环境下人的异化表现和原因,尝试提出消除人的异化的可行性方案,并对自媒体时代下人的全面健康发展问题提出自己的思考。
  本论文主要分为四个部分:第一部分论述若干异化理论的历史演变,第二部论述自媒体时代人的异化现象及实质;第三部分论述自媒体时代人的异化根源;第四部分论述自媒体时代走出异化困境的应对之策。
[硕士论文] 陶优奕
艺术学理论 浙江理工大学 2018(学位年度)
摘要:“动”与“静”是宗白华艺术美学观的主要范畴,也是其艺术美学思想的生命哲学底座,并以此构成了其审美发生论、艺术表现论、艺术体验论的思想框架。在审美发生的过程中,主体首先要有“静照”的知觉,进行审美直观,“静照”的知觉以静为始,以静求动。“动”是精神的飞跃,心灵的自由,表现为“游”的生命性态,主体以“游”的方式深入对象内里,将境界了然于心。“禅”的心灵状态是一种动静不二的状态,意在荡去遮蔽、跳脱色相,让世界自在显现。在艺术表现上,宗白华重点研析了节奏、意境和语言,这三者作为艺术的独特表现,也是动与静的统一。艺术的本质是节奏,它生生而条理;艺术的神韵在于“舞”,“舞”是意境的典型,是生命姿态的最高呈现;艺术的语言形式是线条,流动的线条打通虚实,贯通动静,使得艺术表现出无限的气韵生动。艺术体验同样是一个动静互文的过程,中国艺术以动与静的合一构成了“意境”。艺术体验之本乃是收获对生命节奏的体验,把握形而上的意味,感受宇宙本体的动静相宜。
  宗白华的“动静”艺术美学观并非玄想而成,而是有着丰厚的生命文化基础。宗白华从中国传统生命文化中汲取灵感,积极地对之进行改造与发展,将儒家“生生”的人生态度、道家“虚静”的生命哲学、禅宗“动静不二”的生命智慧融会贯通于艺术美学思想中;同时,受西方生命哲学的影响,宗白华还吸收了柏格森的“创化论”,强调运动创化的精神,并从歌德的“动静人生”中获得启示,强调生命与形式的统一,也就是动与静的统一。
[硕士论文] 刘玮
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:20世纪中期以来,人与自然和谐相处的关系逐步失衡,人类遭受着自然环境问题的威胁。频发的全球变暖、物种灭绝、水资源短缺等现象使人类深刻的认识到解决生态危机问题迫在眉睫。在这一背景下,生态运动的浪潮在发达工业资本主义社会很快扩散开来。马克思主义思想家通过研究当代生态学的思想成果,独辟蹊径地寻找与马克思主义自然观的共通之处,创立了一个新流派——“生态学马克思主义”。其中,威廉·莱斯在这一流派中最具影响力,在学界备受关注。
  本文主要聚焦于威廉·莱斯的生态困境理论,探析威廉·莱斯对于当代人类生态困境与出路的研究。威廉·莱斯身为生态学马克思主义早期代表人物之一,努力寻找马克思主义与生态学的契合点。一方面,他细致的梳理了人类对自然的态度的演变过程,并结合当代社会现实的生态困境,提出一整套“救世良方”。另一方面,威廉·莱斯从马克思的自然观点与异化理论出发,认为控制自然的实质是人的欲望的无限性从而导致的人对人本身的控制。在一定意义上,威廉·莱斯关于生态困境的理论批判为现实社会环境问题提供了理论基础。
[硕士论文] 刘宇同
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:现代性是当代重点关注的问题之一,吸引着无数思想家研究它。查尔斯·泰勒在现代性研究领域成果显著,《现代社会想象》一书追溯现代西方道德秩序观的建立,并且叙述了西方现代性的历史进程,着重论述现代社会实践背后的社会想象,泰勒力图打破二元论的思维方式,以解释学的方式理解现代性,以此提出“社会想象”这一思想。他的解释学建立于其人类学之上,强调以人的视角为出发点,是普通人对社会的“想象”,是一种解释学的现代性话语。社会想象与社会理论不同,社会想象是人们想象其集体生活的一种方式,能够使社会实践成为可能,并且表达了人类自我理解的几方面形式:市场经济、公共领域、人民主权等。在这种理解下,人类既是制度的遵循者亦是价值的创造者,需要寻求自身能动性的解放。通过了解与评析查尔斯·泰勒现代社会想象的思想,对中国现代性发展与建设有重要的启示和意义。
[硕士论文] 曹蓓蓓
马克思主义哲学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:本文着重研究《资本论》中的“社会有机体”思想的理论内涵及其当代意义,并在此基础上阐释马克思“社会有机体”思想对于中国社会建构的时代意义。马克思在《资本论》中所阐释的“社会有机体”思想内容是十分丰富和清晰的,是把握其社会理论的重要环节,这就使得探究此理论显得尤为重要,且极具有强烈的当下实践意义。在文中,重点论述如下四个层面的问题。一是发生学意义上考察“社会有机体”概念内涵。“社会有机体”概念和实证社会学的基本主张具有密切关系,实证社会理论虽是孔德提出并建构出来的,但是斯宾塞的社会有机体理论在奠定实证社会理论的理论基础时发挥到重要作用,其主要是把社会比作生物有机体,生物有机体和生物进化已经在当时的科学界得到证明和解说,这样的背景,在一定程度上促成实证哲学社会有机体思想的诞生,对其整派理论都具有极为重要的影响,正是从这个意义上来说,社会有机体概念得到界定、解释和说明,并且孔德、斯宾塞的社会理论开拓出对社会的基本理解,这对19世纪的马克思社会有机体思想具有一定的影响。二是“社会有机体”概念在费尔巴哈和黑格尔哲学的理论特征。社会有机体,在费尔巴哈那里,是作为类似生物有机体的感性存在而呈现,即感性的直观的存在,在黑格尔哲学那里,社会及社会有机体是作为精神外化及显现,是作为被给定的东西来加以呈现的,并不具有独立性外观,是根源于“绝对精神”这个始源性的东西。马克思对这样的理解都是加以批判的,正是通过对费尔巴哈和黑格尔的“社会有机体”思想的批判才使得马克恩自身的思想得到廓清和表达。三是论述马克思早年的“物质利益”难题在马克思形成社会的概念及其社会哲学理论过程中的作用和价值,并阐释马克思在《资本论》中关于其社会有机体理论的整体框架及基本思路。四是论述《资本论》的“社会有机体”思想的当代意义,尤其是对于中国社会发展的实践意义。
[博士论文] 刘露晓
马克思主义基本原理 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:生命的价值是什么,怎样的人生才是有意义的,人们在生命活动或生活过程中总会有这样的价值追问。这种价值追问在很大程度上影响着人们的生命态度和生活方式。自近代科学诞生以来,人类在追求真理的道路上越走越远,但对价值的寻求却远远落后,对生命价值的追问更是有时被掩盖和遗忘。人类文明的发展和人类社会的进步在任何时候都离不开对自身生命的反思和拷问。因此,在当今科技力量日益强大、物质生活日渐富足、但灾难和苦难仍未减退的社会,探索生命的价值与意义,培育一种健康合适的生命价值观,有着重大的理论意义与现实价值。
  正是基于以上考量,本文试图对人的生命价值做出系统性的哲学反思,主体内容大致分为以下五个部分。
  第一部分通过对“生命”与“价值”这两个概念的内涵和意义进行深入的挖掘和分析,总结出生命价值的基本定义、特征和形态。本文认为,地球上的生命活动异常丰富,但唯有人的生命活动最为独特、影响最大。人的生命不仅有相同于自然界中的其他生命体的生物性特征,更重要的是拥有超越生物性的精神性特征。人之为人在于人具有对自身生命的自我意识,人的生命活动总要追寻意义,进而只有人才会创造出一个价值世界。人的生命是自然性与超自然性、有限性与无限性、历史性与超越性的矛盾统一体。而人的生命价值是作为客体的生命对于作为主体的人所形成的一种特殊的意义关系。生命价值既体现为人的个体生命对于人类的种族繁衍、民族文化传承创新和家族家庭传承的价值和意义,也表现为对于生命主体的自我价值理想及其实现所具有的价值意义。人的生命价值是人的价值的重要组成部分,其中个体生命的价值最为基本。人的生命价值既是内在价值与外在价值的统一,也是目的价值与手段价值的统一。人的生命价值不是停留在某个地方等待人去发现,而是根本上在于人的自主创造性。此外,人的生命价值还包含自然价值、社会价值和精神价值三种基本形态,同时蕴藏丰富的内涵。
  第二部分梳理了人类历史上的生命价值思想。从历史上看,古今中外的哲学家和思想家们对生命的价值做了大量的探讨,凝聚了许多宝贵的思想精华和理论资源。东西方哲学家和思想家对人的生命本质和构成、人在宇宙中的地位、生命的意义、人生的幸福以及生死问题等等都提出过许多深刻的理论洞察。例如,古希腊哲学家十分强调灵魂的价值和对善的寻求;中世纪的神学哲学家则强调人的个体生命的有限性和非独立性,高扬上帝和神的整体性和无限性,将人的自然生命屈从在对上帝的信仰之下,以获得灵魂的救赎;西方近代哲学家将个体生命的人从神的禁锢和奴役中解放出来,弘扬人的个性,肯定人的生命价值,主张人的生命价值的自我创造,追求人自身的幸福;现代西方哲学家(尤其是生命哲学家)注重人的生命的非理性方面,对人的生命本质做绝对化、抽象化理解,抬高人的生命价值。中国传统文化中的儒家、道家和佛家同样非常关注人生价值,它们之间体现着现实主义、无为主义与出世主义的根本之别,但在重视人的道德价值或精神价值以及在实现最高价值方面的方法或途径方面又有着相似之处。相比东西方传统哲学家的生命价值观点,马克思提供了一种不同的生命价值理解范式,也即用“现实的人”来替代东西方传统将人的生命做抽象的理解。马克思对异化劳动和人的生命异化的无情批评以及对资本主义制度下劳动者和无产者的生命状况的深深关切,无不体现出他对现实的人的生命价值的高度重视。
  第三部分探讨了人的生命价值存在的基本前提和本体论依据。本文认为,人的生命价值依赖于三个基本前提。第一个前提是人的自然生物肌体的健康存在。也就是说,如果人失去了自然生命,那么一切有关于人的生命价值创造都是无源之水、无本之木。正是立足于人的生命的完好和健康存在,我们每个人才有关于自身生命的自我意识,才拥有评价自身生命的能力并意识到自身生命的重要性,进而认识到生命是有价值的并努力创造价值,也即,生命价值是人自身赋予的。生命价值的第二个前提是人的主体性和生命自觉。也就是说,人的自我生命意识使人的生命成为一种自由自觉的活动,按照自身的意志,生命本身作为价值主体去认识世界,创造物质和精神财富,履行道德责任。第三个前提是人的生死意识和对生死价值的洞察。生与死是人的生命的两极,两者相互规定,彼此观照。人的生命在死亡面前更能体现出其意义和价值。死亡不可避免的存在使人更能强烈地感受生命的有限和珍贵,更愿意发挥生命的无限潜能以创造出最大价值。以死观生,生命的价值才更加清晰地得以显现,并激发人的一种积极的生存自觉。
  第四部分讨论生命价值的实现与评价。一个人该如何实现自己的生命价值,过一种有意义的人生,这涉及到生命价值的评价问题。本文认为,我们对生命价值做出恰当有效的评价是可能的,因为我们渴望和需求的不仅仅是生命本身,而是与价值相一致的生命,这就是生命的价值所在。人的生命价值实现可以区分为三个阶段:第一个阶段是人的自我价值的实现,也即对自我生命的珍爱,对个人幸福的追求,具体说,一个人爱护自己的生命,善待他人的生命,通过自己的努力创造满足个人的物质和精神等方面的需要,获得一种幸福感;第二个阶段是人的社会价值的实现,也即对他人的给予和对社会的奉献,一个人的社会价值的大小有无在于为他人和社会付出和贡献的多少有无,而不是自己从他人或社会那里索取或得到多少,虽然社会贡献是衡量个体生命的社会价值的重要指标,但不能因此而降低甚至否定残疾人的生命价值;第三个阶段是人的精神价值的实现,也即个体生命对人格尊严的维护,对真善美的理想追求和践行,以及对人生境界的提升。生命价值实现的这三个层次紧密联系,相互促进,构成一个统一体,它们都是个体生命自由选择、努力创造的结果。
  本文在最后一部分尝试说明生命教育的可行性与生命价值观的培育路径。生命价值的任何理论构建都应当落实到实践层面。在现实生活当中,人们并非都清楚地意识到生命价值之所在,并有目的地去创造和实现自身的生命价值。种种极端的生命现象(诸如主观故意的残害虐待生命,劳累和疾病突然地夺走年轻宝贵的生命等等)的不断涌现和频发莫不显示出现代人时刻遭遇的生存困惑,生命的脆弱性与生命价值的理想性有时很容易被忽视和遗忘。这就要求我们展开生命教育,培育一种积极的生命价值观。本文认为,我们尤其应该重视没有生命基础的卓越。生命教育要重视提升人的生命意识,加强生命主体的自我教育。基于此,在生命价值观的形成与教育中,每个人都应该勇于面对逆境与苦难,超越个体的幸福,追求给予、担当和奉献。在这样的生命价值观指导下,我们也许可以获得一种有意义的人生。
[博士论文] 苗春荣
外国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:F.C.S.席勒作为实用主义创始时期的重要人物之一,其哲学思想与皮尔士、詹姆斯和杜威一起共同支起了早期实用主义的大厦,为实用主义的创立立下了汗马功劳。由于其对于信念与行动的强调,以及对行动是否能带来某种实际的效果关注,使他成为实用主义阵营中的一员。又由于其强调实用的同时也进一步强调了判断实用与否是以人的需求、渴望、目的等为标准的,所以其思想为实用主义思想增加了人本主义的维度,从而增强了实用主义思想的伦理价值的色彩,更加真切的体现出实用主义哲学对于人的真切的哲学关怀。这个从席勒的哲学中便可呈现出来。在其实用的人本主义形而上学中,形而上学一改往日那种绝对、一元、普遍、僵化的面孔,呈现出来的是以伦理学为基础的形而上学,经验的直接性、实在的可塑性与多元性;在其实用的人本主义逻辑中,席勒以传统逻辑为其批判的重点,在批判传统的形式逻辑和归纳逻辑之后,席勒自己的逻辑也越发清晰的显现出来,其人本主义逻辑以个人的意志为前提、以意志的选择为轴心,最后以人的行动为保证实现了人本主义逻辑对于传统逻辑的逆袭,一改以往逻辑刻板、无情、冰冷的特征,真正变成一个属人的逻辑;在对于真理观的问题上,席勒也一改以往真理观的那种去人性化的特征,重新将人的特征注入到真理的血脉之中,真理由此从产生、发展到检验都与人有着息息相关的联系,真理真正成为属人的真理,为人所用,而不是高高在上的统管人的绝对。席勒的哲学无论是它的形而上学、逻辑学还是真理观都体现出其以人的需要、渴望为出发点,以人的意志为中介最后以人的行动为保证的特征,这便与席勒哲学其实是以伦理学为其全部的理论核心是分不开的,在其伦理学的思想中,人格作为价值的承载,自由作为伦理学的前提,不朽作为假设,最后信念与行动作为伦理思想的客体化体现出来。在其伦理学的思想中席勒将其哲学思想的属人的本性充分的体现出来,在这里也将席勒哲学的所有的指向统一起来,形而上学是以伦理为基础的形而上学、逻辑学是人的目的、需求为核心的,真理观也是以人的需要和人的目的与人的行动分不开的真理观,在其哲学的这三个大部分都始终贯彻了人这个主题的线索,而伦理学更是将这个主题发挥到了极致,更是由于其对于人的强调而成为了其哲学的底色,奠定了席勒整个哲学的基调。由此,席勒在实用主义的阵营中开创了新的哲学视角,增加了人本主义这个新的维度,由此为实用主义的发展奠定了非常重要的基石。
[硕士论文] 侯帆
哲学 长安大学 2017(学位年度)
摘要:进入改革开放新时期,我国的大众文化蓬勃发展起来,尤其近年来随着各大卫视各类明星真人秀节目、相亲节目、选秀节目的层出不穷,更是将大众文化的研究推向一个高潮。在新时期,我国的大众文化应该朝着什么方向走这是一个急需解决的问题。而法兰克福学派的代表人物阿多诺对晚期资本主义时期的大众文化的批判理论对我们有深刻的借鉴意义,对其进行深入系统研究是十分必要的。
  本文从阿多诺大众文化批判理论产生的背景出发,重点进行文本钻研,最后落实到其后学影响和哲学启示。论文共分以下几部分:首先从这一批判理论的生成语境入手,提出以科技和传媒为支撑点发展起来的大众文化已经充斥着整个社会,此外,马克思的商品拜物教理论等也为阿多诺的批判理论提供了理论支撑。其次,重点阐述了大众文化及阿多诺大众文化批判理论的内容。明确了阿多诺所批判的“大众文化”从本质上看是具有“非大众性”的,即它并不是从大众自身产生的文化,更不是为大众服务的文化。在此基础上,从商品化、标准化、伪个性化及意识形态化四个方面具体概述了阿多诺的这一批判思想。再次,从正反两方面对阿多诺大众文化批判理论进行评价。一方面,这一批判理论最重大的贡献就在于它开创大众文化商品化批判理论的先河,深刻影响了后来学者对大众文化的认识。另一方面,由于阿多诺在阐述自己的批判思想时,没有将理论和实践经验统一起来,因此在对大众的主体性、对科学技术的态度上显得过于片面化。文章最后简要提出阿多诺大众文化批判理论的现代启示。在当前,我们要大力倡导文化创新,防止大批机械复制的文化充斥文化市场。此外,要压制文化拜物的势头进一步蔓延,充分发挥工具理性在我国社会主义现代化建设中的积极作用。
  当前,对阿多诺大众文化批判理论的研究除了原著翻译和文本解读占绝大多数之外,也有立足于经济学、心理学、艺术学等角度去阐述的,本文从哲学角度探讨阿多诺大众文化批判理论并结合我国当前大众文化发展实际做了较为系统的研究。由于学术能力所限,在本文的撰写过程中难免会出现一些偏差,因此,本人将会在之后的学术道路上继续将这一论题研究下去。
[硕士论文] 桑晨
哲学 长安大学 2017(学位年度)
摘要:在网络高度发达的今天,随时随地与他人保持联系和分享心情已经成为我们生活的一部分。网络已经悄然改变了我们的生存方式和思维方式。微信作为中国最流行的即时通讯软件,它将熟人社交与自媒体应用紧密地结合在了一起。微信交往日益成为网络时代人们采取的主要交往方式。微信在给人类生活带来便利的同时也让人类在网络的世界里逐渐失去自我,渐渐失去主体的可控性。于是主体沉迷于网络并产生许多不利于自身发展的问题。本文就以哲学的视角来分析微信交往中所产生的主体性迷失问题。
  主体性是近代西方哲学中争论不休的重点问题。主体性问题经历了一个从实体到主体再到主体间性的过程。在微信平台的虚拟交往过程中,人们的主体性得到了极大的彰显。我们可以跨越时空的限制和当面交流的拘束感,尽情的发挥无边的想象力。同时,这种区别于现实交往的交往方式也弱化了人们对自己语言、行为的约束。当今社会竞争压力和人际关系的淡漠使得人们对于微信的依赖越发的严重。我们在面对网络社交消极的一面的时候不应该消极躲避,应该积极的分析其中产生问题的原因。我们需要知道微信作为一个工具,本身并无好坏之分,它在很多社交领域、文化传播领域和经济领域已经变的无可取代。真正需要改变的则是我们自身在使用这一工具时的态度。
  本篇论文主要有四个部分组成:
  绪论:绪论介绍了选题提出的时代背景,研究的主题,国内外研究现状还有论文的主要框架,研究思路和基本方法,并且包括选题的理论意义和现实意义。
  理论部分为第一章和第二章。
  第一章:微信产生于互联网技术发展日趋成熟的当代。以微信为代表的即时通讯软件是当下最流行的通讯工具。微信交往实践中体现的特征也正是现实交往与虚拟交往的主要区别。微信交往具有快捷性、超时空性、私密性、不确定性等特征,正是由于拥有这些特征,才造成了人类在微信交往时所展现出的不同于现实交往的一面。
  第二章:主要从历史顺序的角度简要阐述了各个历史阶段的哲学家、学者对主体性的认识和理解,比如笛卡尔、康德、阿尔都塞、哈贝马斯等人对于主体性的阐释。随着主体性的发展,它的弊端也渐渐出现,主体性渐渐有向主体间性发展的趋势。
  第三章:分析微信交往对主体性发展的积极影响和消极影响。这些积极影响的表现是增强了主体的自主性、能动性和创造性。主体性迷失的表现则从主体自我认同的缺乏、主体认知能力的弱化、主体人际关系的疏离和社会道德失范这四个角度进行论证。
  第四章:从主体自身的和外界环境影响的角度对主体性迷失的原因进行分析。主体性在当今世界并不是一种消极的存在,它可以通过自我的约束自律,能动性的使走出主体异化的困境就必须用正确的态度使用微信,克制对微信的依赖,做到主体的自觉自律。只有通过这样的方式,人们才能更好地将微信为我们所用,人类才不至于沦为工具的奴隶用任何有利于主体的工具,同样也不会沉迷于其中。主要在于使用微信这种交流工具的人能否发扬主体性积极的一面,克服消极的一面。
  总之,人类想要。互联网并不是魔鬼,人也不是天生就由任由欲望摆布的生物。在网络社交中我们要发扬对主体有利的因素,消除对主体不利的因素。理性的利用科学技术才不会造成主体异化的现象。
[博士论文] 邹海燕
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:诺曼·莱文(Norman Levine)是蜚声国际的当代马克思学学者,以坚定的马克思恩格斯对立论立场闻名。他通过历史主义的文本研究,对马克思与黑格尔思想关系作了微观学理考证,成为美国“新黑格尔马克思主义”学派的重要代表人物。作为美国新左派的主要成员,他关注马克思政治哲学的研究理路,打开了马克思思想史研究的多种话语空间。
  莱文立足于近代启蒙思想传统,深入系统地考察了马克思理论的思想起源,通过对马克思和黑格尔思想关系的考辩,将马克思的辩证法定义为社会解释方法,以此区别于思格斯的自然辩证法,实现对马克思理论“去意识形态化”的拯救,探索其理论的革命实践意义。
  关于马克思思想来源问题。莱文将马克思思想置于近代启蒙思想谱系之中加以分析,指出马克思借助德国历史主义的有机认识论方法,对苏格兰启蒙学派所揭示的市民社会经济基础进行批判,在更高层面上回归到古典人文主义政治实践传统。这意味着他把政治哲学看作马克思和启蒙思想家共同的研究起点,实现了对马克思理论研究视角的转换。
  关于马克思与黑格尔思想关系问题。莱文以文本分析历史地考察了马克思对黑格尔思想的继承与批判,认为马克思提取黑格尔之唯物主义因素,汲取其方法论功能,扬弃其思辨哲学体系,确立了作为社会结构分析方法的马克思辩证法,划清了与辩证唯物主义和历史唯物主义的界限。这种“以黑解马”的阐释逻辑和研究模式,打开了马克思与黑格尔关系的新的对话空间,推进了马克思与黑格尔关系的具体化研究。但是,这种单向度还原的文本解读方式,也产生了对二者关系过度解读的主观主义倾向。
  关于马克思与恩格斯关系问题。莱文以黑格尔为中介,通过思想史的系统回溯,以知识论的思想还原的方式揭示出以自然辩证法为理论基础的“恩格斯主义”的思想体系,证明其马克思恩格斯对立论观点的合理性。但是,他将作为恩格斯自然辩证法理论基础的现实的自然误解为自在的自然,将恩格斯自然辩证法基本内涵的“自为的发展”误解为自在的运动,将恩格斯自然辩证法辩证的科学思维误解为科学的实证主义,原因在于唯知识论的文本解读方式使其不能正确理解恩格斯直面现实的政治性写作,也不可能正确评价恩格斯在马克思主义思想发展史中的地位。
  关于马克思社会革命理论及其政治实践策略问题。莱文认为马克思的共产主义思想源于古典人文主义政治传统,旨在构建有活力的社会生活体系以代替国家的统治,重构人类政治理性对社会的自律性,使人在社会生活中获得自我发展的感性确认。莱文批判了他自己所理解的恩格斯的共产主义思想,肯定了列宁对马克思辩证法主体性原则的继承,批评其将共产主义高级阶段的社会组织原则概括为机械化的社会编制形式的观点。莱文唯知识论的主观目的论预设,使其不能辩证地看待恩格斯在不同时期研究重心的转化,是对恩格斯理论的形而上学的割裂和单线性的还原,这使他不能正确理解恩格斯和列宁的社会革命理论。真正将理论变成现实的实践力量的恰恰是依据现实的经济形式和社会问题制定的制度和策略,真正践行马克思社会革命理论及其实践策略的恰恰是恩格斯和列宁。
  马克思学的文本解释传统使莱文拓展了马克思理论的研究视域。但是也使他面临着来自文本自身的解释困境,这种矛盾的根源不在于文本研究本身,而在于其逻辑优先的实证主义文本解读方式。马克思主义理论文本的有效性不仅在于符合一般的思想史逻辑,更在于它始终面向现实问题,其本身就是社会现实的重要组成部分。
  诺曼·莱文为我们提供了解读当代美国马克思主义理论研究动向的重要视角。在借鉴和汲取其研究成果的同时,我们可以确立自觉的理论立场和自己的研究路向,坚决地否定和扬弃其马克思恩格斯对立的错误观点,始终以现实作为理论研究的支点,深化中国马克思主义新形态的理论建构和实践探索。
[硕士论文] 贾素波
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:生态问题是我国乃至全球面临的最为严峻的问题之一,人类从对自然的恐惧与崇拜,到现在的控制与奴役,当人类陶醉于对自然界的胜利时,自然界也进行着对人类的报复。许多环境问题伴随经济的发展涌现出来,全球变暖、臭氧层破坏、酸雨、水资源短缺、物种锐减等环境问题已经越来越严重以至于威胁着人类的正常生活。也基于此,探寻造成生态危机的根本原因,以及寻找处理危机的方法成为全球关注的话题,也是全人类面临的亟待解决的重大问题。加拿大学者威廉·莱斯作为西方马克思主义生态学的开拓者,他的控制自然思想不但为生态学马克思主义研究开辟新天地,而且对整个西方生态学也产生了广泛影响。因此,研究莱斯关于环境问题的思想,既有助于我们加深对西方马克思主义生态学理论的认识,又对我国生态文明建设的实践有重大的指导意义。对于莱斯控制自然这一思想,国外学者和国内学者从不同角度进行了探讨和研究。有的学者对生态危机的根源进行了研究,有的学者对解决生态危机的途径策略进行了阐述,有的学者对科学技术的价值进行了评析,有的学者对控制自然的本质进行了探析,有的学者对控制自然思想的内容进行了全面论述,并取得了一定的成就。
  本文以莱斯全面阐发其生态理论的译本《自然的控制》为文本依据,运用解读和文献研究法、比较研究法、理论与实践相统一的研究方法进行了探讨。首先,对威廉·莱斯“控制自然”思想产生的历史根源进行了阐述;其次,对“控制自然”思想的渊源进行了追溯,具体包括神话、宗教中的控制自然,马克思关于自然的理论,以及法兰克福学派社会批判理论等在内的思想。再次,对莱斯控制自然思想的基本内容进行了论述,包含对生态危机根源的阐释,控制自然的实质以及解决生态问题的出路。最后,则对莱斯控制自然思想的理论贡献和理论不足进行了分析,以及论述了对我国生态文明建设的启示。
[硕士论文] 郭晓云
马克思主义理论 长安大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义是西方马克思主义的重要分支学派。本·阿格尔作为生态学马克思主义的重要代表人物,以马克思主义为理论指向、继承并发扬了法兰克福学派的批判思想、通过分析西方资本主义社会发展的现实提出了其生态社会主义思想。本·阿格尔的生态社会主义思想对资本主义生态危机的剖析是深刻的,同时也为我们解决环境问题提供了思路,对我国的生态文明建设具有重要的启示。
  文章从阿格尔生态社会主义思想产生的社会历史背景出发,研究其思想产生的现实依据、思想动力,对未来生态社会主义社会的具体构想,通过评价分析,说明了这一思想的理论价值和现实意义。论文共分四个部分:第一部分为“绪论”:介绍了研究背景及意义、研究思路与方法、研究的创新与不足等内容;第二部分分析了阿格尔生态社会主义思想产生的历史背景:20世纪70年代,随着资本主义工业文明的发展,生态危机日趋严重,这逐渐唤醒了人们保护环境的意识,生态运动和绿色政治随之兴起;同时,苏联传统的社会主义模式弊端的不断显现,激发了西方马克思主义者对社会主义新道路的探索,为阿格尔生态社会主义思想的产生奠定了现实基础;而马克思关于人与自然关系的思想及马尔库塞、威廉·莱易斯的相关思想是其产生的重要理论渊源;第三部分为阿格尔生态社会主义思想的主要内容:在对资本主义社会进行分析后,阿格尔认为生态危机已经成为资本主义的主要危机,并认为异化消费是生态危机产生的根源,因此必须通过“期望破灭的辩证法”来唤醒人们以进行社会变革,这种变革的经济模式是实行小规模生产的稳态经济,政治目标是建设非官僚化的工人直接管理的非极权的生态社会主义社会;第四部分是对阿格尔生态社会主义思想的评析:这一思想既丰富了马克思的异化理论、加深了对资本主义危机理论的认识,又给人们对于未来社会的新构想带来了深刻启示;阿格尔的生态社会主义思想的局限性和不足,主要表现为回避了资本主义社会的基本矛盾等,这就需要我们运用马克思主义的基本原理和方法进行批判地分析。总之,阿格尔的生态社会主义思想对于我们建设社会主义和谐社会、进行生态文明建设具有重要的启示。
[硕士论文] 冯德浩
外国哲学 山东师范大学 2017(学位年度)
摘要:海德格尔作为二十世纪最有影响力的一代哲学大师,其思想博大精深,具有广泛而深远的影响。尤其海德格尔对于技术问题的追问,以超前的眼光给了我们诸多的指导和启示也对后世的诸多学说提供了重要的理论基础。一代哲学大师马尔库塞作为西方马克思主义者,他博采众长,其思想糅合了包括马克思在内的多位伟大思想家的思想,他的技术异化思想也不例外。其技术异化思想的核心在于批判科学技术成为意识形态并对人造成的奴役与统治,在马尔库塞眼中,技术是一把双刃剑,既能促进人的本质的实现也可以压抑人性,而在发达工业社会中,科学发挥了意识形态的作用,控制了社会的生产环节从而决定了人的生产生活使人单向度化。因此,马尔库塞认为,要克服科学技术对人性的压抑就必须以理性的批判力量唤醒人的理性的否定精神,构建能够还原人类本质的“新技术”。在技术问题上,师徒二人都进行了不同角度的哲学运思,但由于二人学术流派的不同以及政治上的分析,人们一般将二人对立从而忽略了二人思想中隐藏的连续性,但通过深入分析可以发现,二人在技术问题尤其是技术异化的问题上有着密切的联系。本文通过对海德格尔与马尔库塞的技术异化思想进行了探讨,试图对其思想进行深入解读,并在此基础上挖掘其现代价值。
  第一部分主要论述技术异化思想的缘起及各类流派对技术异化问题的认识和态度。
  第二部分主要论述海德格尔与马尔库塞对于技术本质的不同认识以及马尔库塞通过连接海德格尔与马克思主义,完成了对于技术本质认识从一种解蔽方式到一种意识形态的转变。
  第三部分主要论述海德格尔与马尔库塞分别从不同的视角切入来阐释技术异化的表现形式,从海德格尔的人的无家可归状态到马尔库塞的社会单向度化,体现出马尔库塞对于技术异化问题广泛而全面的深刻认识。
  第四部分主要论述马尔库塞对于海德格尔关于技术异化问题解决途径的继承和发展,由此展现出马尔库塞对于技术异化问题的解决方式上新的不同和突破。
  第五部分对二者的技术异化思想展开评析。主要论述了马尔库塞对于海德格尔技术异化批判思想继承和演进,分析其合理性和不足之处,揭示海德格尔与马尔库塞技术异化思想对我国解决当今各种社会生态问题的重要指导意义。
[硕士论文] 张弦
马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义产生于20世纪60年代,是当代西方马克思主义中的一个最有影响的思潮之一。生态学马克思主义主张用马克思主义方法论分析现实中存在的生态问题和社会问题,旨在寻找到一条既能解决生态危机又能促进人类社会发展的双赢道路。
  威廉·莱斯生态学马克思主义在生态学马克思主义中具有承上启下的历史地位,它是在生态危机日益凸显、绿色运动蓬勃发展以及苏东模式弊端暴露的时代背景下产生的,并且受马克思主义人与自然关系理论、法兰克福学派的自然解放理论和生态学理论的影响,在经历了萌芽、创立、成熟三段历程后逐渐发展成较为完整的理论体系。
  威廉·莱斯生态学马克思主义主要包括四部分内容:批判控制自然,诠释解放自然,剖析人的需要,建立未来社会。威廉·莱斯认为控制自然的观念是生态危机的最深层根源,控制自然的工具是科学技术,控制自然的实质是控制人。当控制自然被当作落后的、一成不变的教条时,控制自然的观念就应该被重新解释,控制自然的任务应当是控制人的欲望中的非理性和破坏性的方面,这种努力的成功将是自然的解放——人性的解放。威廉·莱斯分析了社会上流行的人的需要的三种研究范式:生物—文化二分范式、层次结构或优先级范式、行为主义和批判主义差异范式。但他认为这三种范式都脱离了真实的社会语境。他结合社会现实,根据需要对商品的依赖程度将人的需要重新划分为四种社会布局,并揭示了人的虚假需要对人类、社会和非人类自然产生的三重危害。在此基础上,威廉·莱斯提出了自己对未来社会的三点构想:实行稳态经济模式,把满足的实现方式从消费领域转到生产领域,建立一个易于生存的社会。
  威廉·莱斯用矛盾分析法透视人与自然辩证关系,从意识形态批判维度揭示生态危机的最深层根源,以人类的伦理道德视角探寻解决生态问题的出路,这是他不同于其他生态学马克思主义者的地方,这些不同之处使威廉·莱斯生态学马克思主义具有了科学性、批判性和创新性的特征。虽然威廉·莱斯在对生态危机、社会意识和未来社会的认识方面偏离了马克思主义,但是他的理论在展示马克思主义自然观的生态价值、深化对当代资本主义本质的认识以及彰显人性回归对生态保护的意义方面仍然具有积极的意义。通过借鉴吸收威廉·莱斯生态学马克思主义中的有益成分,探索其在生态理念、生态红线、生态技术、生态消费、生态生活等方面的启示,能够为建设美丽中国谋划蓝图,为走向生态文明新时代指明方向,从而推进我国生态文明建设健康、有序的发展。
[硕士论文] 李亚萍
国外马克思主义研究 山东师范大学 2017(学位年度)
摘要:在全球性生态危机日益严峻的大背景下,福斯特以马克思主义理论为指导,通过对马克思生态学思想的深入挖掘,以新陈代谢断裂理论和可持续发展理论为指导,并结合资本主义社会的状况,分析生态问题产生的根源。福斯特的生态革命思想能使我们清楚地认识到资本主义的反生态本质,资本主义制度是造成全球生态问题的根源,资本主义的存在无法消除新陈代谢断裂,实现人与自然的可持续发展,因此必须进行彻底的生态与社会革命,建立生态社会主义。他的研究成果为我国更好地建设社会主义生态文明提供理论借鉴。本文希望通过对福斯特生态革命思想的研究为全球生态危机的解决提供理论指导,从根源上消除全球性生态危机。
  第一部分介绍了福斯特生态革命思想产生的背景,主要包括现实背景和理论背景,其中现实背景就是全球性生态破坏加剧和全球环境改革失利,理论背景包括新陈代谢断裂理论和可持续发展理论。这些都对福斯特生态革命思想的产生起到了尤为重要的作用。
  第二部分介绍了福斯特生态革命思想的内容。主要包括三个大的方面:一是生态革命的革命对象,即资本主义制度;二是生态革命的最终目的是建立生态社会主义;三是生态革命的实现途径,生态—社会革命。这三者之间是密切相关的,资本制度导致了生态危机,因此要通过生态—社会革命推翻资本主义制度,建立生态社会主义,最终消除生态危机。
  第三部分介绍了福斯特生态革命思想的评价,包括积极作用和局限性。通过对其全面辩证地分析,使我们更深刻地了解福斯特生态革命思想。
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