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[硕士论文] 栾钧博
宗教学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:上个世纪70年代,萨满教在美国全面复兴,核心萨满教是其中最有影响力的一支。核心萨满教通过总结萨满技术中的核心成分,发展出了一套系统的神圣治疗方法。通过这种方法,可以让人们简单又安全地进入萨满意识状态,并与神圣物建立联系。在这种状态下,可以让神圣物保护自己的健康,甚至治疗他人的疾病。本文通过梳理核心萨满教中神圣治疗的发展演变过程,核心萨满教中神圣治疗的主要概念和治疗流程,从而为国内萨满教和心理治疗相关领域的研究提供借鉴。并在此基础上结合科学催眠的理论成果,全面阐释核心萨满教中神圣治疗的原理。同时,对核心萨满教中神圣治疗的发展作出评价与展望。
[硕士论文] 黄蓝
翻译 电子科技大学 2017(学位年度)
摘要:由于国际学术交流越来越频繁,学术翻译的重要性日益凸显,学术翻译得到越来越多的关注。但是,从数量上来说,与实用翻译研究或文学翻译研究相比,我国的学术翻译研究相对较少。其次,从研究对象上来说,国内现有研究大多关注学术翻译的质量、标准和术语翻译等。较少有学者研究学术翻译中翻译技巧的应用。然而,对翻译技巧应用的研究更具实用性。因此,本报告将探讨学术翻译中翻译技巧的应用。
  本报告基于译者的一次英汉翻译实践。原文是马西莫·莱昂教授的学术论文集《宗教符号学》,该论文集主要介绍作者在宗教符号学这一领域的思考与发现。原文是信息型文本,主要功能是信息功能。在翻译过程中,译者将尤金·奈达的“功能对等”理论作为指导,结合原文本特点,通过运用相应的翻译技巧,来达到原文与译文之间的功能对等。
  本报告包括五个部分:第一部分为引言,介绍了任务的意义以及报告背景;第二部分为原文分析,主要介绍原文内容,分析原文在词汇、句法和语篇层面的特点;第三部分为理论介绍,介绍了奈达的“功能对等”理论的发展及其重要概念,并说明了“功能对等”理论应用于原文本翻译的可行性;第四部分为案例分析,是本报告的核心部分,重点探讨了在学术翻译中如何使用翻译技巧来达到原文与译文在词汇、句法和语篇层面的功能对等;最后一部分为总结,对译者在翻译过程中所采用的翻译技巧的应用进行了总结。
  本报告通过具体案例的分析,讨论如何使用翻译技巧来达到学术翻译中的功能对等,译者希望本报告的探讨能为其他学术翻译者提供一些可借鉴之处。
[硕士论文] 周婉儿
宗教学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:我国是一个统一的多民族共存的大国,除汉族外还有55个少数民族。少数民族的宗教信仰丰富多彩且有其鲜明的民族特色。宗教作为少数民族文化的组成部分,对民族的凝聚与发展有着极其重要的作用。探讨少数民族的宗教信仰对于积极引导少数民族宗教信仰与社会主义社会相适应、理解和尊重少数民族宗教信仰、增进民族团结、促进民族宗教文化交流具有积极意义。在研究中发现,湘西苗族宗教信仰呈现出多元和睦相处的特点:一方面承袭着本土的原始宗教信仰,另一方面也融入了汉族的儒、释、道、三大信仰,甚至掺杂了西方的基督教、天主教等外来宗教的信仰因子。
  本文题目为《湘西苗族多元宗教信仰研究》,试图从以下三个章节揭示湘西多元宗教信仰的特点,分析其形成的多方面原因,探讨这种独特的宗教信仰对湘西苗族族群构成的多方面影响。
  第一章为湘西苗族多元宗教信仰的体现。从三个方面揭示出湘西苗族信仰中的“多元化”特征,把这种多元化信仰所产生的文化、风俗、心理等具体实例作出列举,并加以综合阐述。
  第二章为湘西苗族多元宗教信仰的原因探析。阐述了形成此种宗教信仰的历史、地域、人文背景等原因。本章在大量数据、实例分析的基础上,论证了湘西苗族多元宗教信仰的由来和历史发展脉络。
  第三章为湘西多元宗教信仰的影响分析。研究少数民族宗教信仰,归根到底是为了了解宗教信仰对自身民族和整个社会主义社会带来的影响。本章从积极和消极两个方面结合实例进行了探讨和分析。笔者认为,湘西苗族宗教信仰的未来发展应该是:去其糟粕,取其精华,在保留本民族自身特色的基础上,剔除那些与新时期不相适应的陈旧思想,使得少数民族的宗教信仰能够与不断发展的社会主义和谐社会相适应。
[硕士论文] 魏峰
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:理性选择理论发端于古典经济学,20世纪70年代开始拓展到宗教学研究领域,形成了以罗达尼·斯达克为代表的宗教市场理论,又称为“宗教经济学”(Economics of Religion)。宗教市场理论以理性选择理论为基础,对世界各地的宗教现象进行经济分析,颠覆了许多传统的宗教学观点,对当代的宗教社会学产生了非常大的影响。随着传统世俗化理论的全面溃败,宗教市场理论迅速成为当前宗教社会学界最受瞩目的理论,被沃纳誉为宗教研究的“新范式”。
  本文首先对宗教市场理论的微观基础——理性选择理论(Rational ChoiceTheory)进行考察,充分展现其在经济学、政治学和社会学等社会科学领域所引发的学科变化和推进。其次我们分别从微观、中观和宏观三个层面介绍宗教市场理论的基本内容,梳理相关理论的发展演化过程,包括斯达克等人的匮乏—补偿理论、教会—教派理论和宏观的宗教经济理论。本文接着处理宗教市场理论所面临的主要批评:理性选择理论本身的可靠性问题以及宗教市场理论在研究非西方宗教的普适性问题。在这一过程中,工具理性与价值理性、巫术与宗教、宗教排他性、中国宗教的性质等一些理论问题和现实问题将会被讨论。通过对这些问题的分析和考察,本文将尝试为宗教市场理论进行辩护。
  最后,本文从世俗化命题和社会学方法论两个议题出发,探讨理性选择理论对于传统社会学观点的颠覆及其对于宗教学研究所带来的启示。我们主要考察世俗化理论与宗教市场理论在理论层面的交锋,以及传统社会学方法论与宗教经济学研究进路的冲突。宗教市场理论对于整个旧范式带来巨大冲击,大大改变了人们对于宗教的看法,也极大地拓展了宗教学科的研究视野;我们考察相关议题以期获得宗教学研究的经验和启发。
[博士论文] 曹颖
宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:宗教现象历史悠久,在人类社会中广泛存在。其表现形式多样,种类繁多,对人类文明的发展产生了深远的影响。自古以来,人们对于宗教现象的反思和论证形成了丰富的思想成果。受落后的社会生产力和低下的认知能力的限制,有关宗教现象的思考和解释长期被神学思想所占据。启蒙运动以后,有关宗教现象的社会科学研究逐渐兴起,但是由于缺乏实证研究的基础始终陷于无神论和宗教非理性论的窠臼,对于宗教现象的看法往往带有强烈的主观色彩和武断的成分。1873年,麦克斯·缪勒《宗教学导论》一书的发表标志着宗教学的产生,开辟了宗教现象研究的新进路。随着宗教学学科的发展,在其内部逐渐形成了宗教哲学、宗教现象学、宗教心理学、宗教人类学、宗教史学、宗教社会学等众多分支学科,以科学的方法研究宗教一时蔚为成风。宗教社会学的产生是相关学科发展的结果。1898年,法国社会学家迪尔凯姆在《宗教生活的基本形式》一书中,正式提出了“宗教社会学”这一名称,标志着学科意义上的宗教社会学的创立。
  本文从宗教社会学学科发展的角度,以理论主题的演变为线索,对自宗教社会学诞生以来一百余年时间里理论层面的成就进行了系统总结。在梳理观点的基础上,重点关注宗教社会学学科发展史上具有范式意义的理论传统的发展和转变。
  第一章讨论了宗教社会学的学科定位与学科规范问题。虽然宗教社会学的创立已有一百余年的时间,但是直到现在还没有一个通用的宗教社会学的定义,有关于这个学科的规范也还不够明确清晰,还有待于在系统总结学科历史的基础上进行归纳总结。
  第二章讨论了促进宗教社会学学科产生和发展的社会历史基础和学科基础。指出,宗教社会学的产生是西方文艺复兴以来科学主义发展的结果,也是启蒙运动以后“理性主义”思潮在宗教研究上的反映。宗教社会学的产生既是宗教现象本身的特点所决定的,也是社会学学科和宗教学学科发展到一定阶段的结果。其中,宗教学的兴起使以科学的视角研究宗教形成规范,而社会学学科的发展则为宗教社会学研究提供了坚实的理论和方法基础。
  第三章回顾了宗教社会学的创立及早期理论传统。指出,早期宗教社会学在丰富的理论来源基础上形成了以马克斯·韦伯和埃米尔·迪尔凯姆为代表的两大经典理论传统:比较宗教社会学和功能主义宗教社会学。马克思、迪尔凯姆、韦伯、齐美尔等早期社会学家对于宗教现象的关注和理论探讨成为宗教社会学得以形成的坚实基础。早期宗教社会学在宗教的起源与发展,宗教的定义与本质,宗教的功能与影响,宗教与社会的相互关系等方面提出了丰富的理论观点。20世纪50年代,帕森斯开创的结构功能主义理论将宗教视为社会系统的一部分,强调宗教在文化价值层面对社会维系的重要作用,成为宗教社会学领域最早的主导型“范式”。
  第四章重点论述了宗教社会学发展史上第一次“范式”意义上的转换。结构功能主义理论衰落以后,以预测宗教正在衰落并且即将消亡为核心命题的宗教“世俗化”理论模型发展成为20世纪60年代以后宗教社会学领域最为主导的理论“范式”。本章对世俗化概念的来源、宗教世俗化的主要表现、宗教世俗化理论的代表性观点以及理论的解释力与后续发展作了全面梳理和阐释。
  第五章对在20世纪70年代以后宗教“世俗化”理论遭受普遍质疑后发展起来的“宗教市场理论”模型作了系统阐述。宗教市场理论将宗教活动比作市场行为,借用经济学的供给与需求模型来解释宗教现象的产生与发展。该理论在积极批判旧范式的同时,正努力把自身建构成宗教社会学理论的新“范式”。本章对宗教市场理论产生的背景,理论的来源,命题与模型的构建,理论的解释力做了系统的总结和评述。在此基础上,结合本土研究的实证数据对宗教市场理论在中国宗教研究中的适用性进行讨论。
[硕士论文] 夏奇缘
政府经济学 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:湖南省耒阳市金星村地区的辖神督总信仰,在解放以前影响范围广、信仰人数多、信仰根基牢,非常活跃,极其兴盛。但在土地改革运动过程中,金星村地区的辖神督总信仰先是土崩瓦解,之后开始隐匿起来,而该地区的民间信仰则在此基础上得到了重塑,民间信仰的新形式、新对象逐渐形成。那么,土地改革运动总体上对民间信仰产生了什么影响,其中的关键因素是什么,这种影响又是如何形成的?
  本文主要通过分析口述访谈资料,结合相关档案、文献进行研究,叙述了金星村的民间信仰在土改前后经历的变迁。基于这一历史事实,本文认为民间信仰在土地改革运动前后发生了突变,而土改使民间信仰突变的关键中间变量则是乡村权力结构重组。具体来说,即土改重组了乡村权力结构,而乡村权力结构重组包括国家权力介入、乡村权力占有主体调换、以及乡村权力运作方式改变三个方面,这三个方面又通过信仰活动、信仰象征、信仰人员、信仰对象四种途径,对民间信仰进行瓦解、重塑,从而最终导致了民间信仰突变。论文的重大创新之处在于回答了“土地改革运动如何使民间信仰突变”,并重点分析其中的关键因素。
[硕士论文] 解科珍
政治学理论 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:民间信仰源于人们对超自然力量的信奉与崇拜,其作为乡村普遍存在的文化现象深刻影响着村民的生产、生活。本文试图通过整理10位老人的口述资料和实践调查搜集的官方数据、民间资料,以河南中部地区为研究背景,以北关村的祖师庙为研究对象,深入探讨已有几百年历史的庙宇兴衰情况。从祖师庙的“荣辱兴衰”切入,反映土地改革背景下北关村的民间信仰变迁历程。
  土地改革对村民的精神文化有着潜移默化的影响,划分成分,没收庙地、庙财,查封大殿等活动的开展,打破了民众对原有乡村社会信仰习俗的认同。土改后经过革命思想教育改造和社会主义意识形态影响的村民,不再仅对“神灵庇佑”、“狐仙显灵”或“巫婆神汉驱妖避邪”等封建迷信活动顶礼膜拜,尽管心存不甘的庙老、道士等合起来暗中搞破坏、“下绊子”,企图恢复原有政治地位和社会秩序,但土地改革带来的制度性变迁,依然使民间信仰逐渐失去了乡村神权领袖的地位。
  随着中国共产党民主政策的深入推进,中国共产党在群众中的威望日渐提升,一时难以转变的信仰寄托找到了新载体,共产党成了普通信众的“灵魂”寄托,政治权威日盛,“政治信仰”逐渐代替了“民间信仰”。期间“神”所具备的支配“人”命运的权利得到了限制,但并未根除,“话说无神,心中有神”,神权观念在村民生活领域依然延续着。本文从村民的角度分析土地改革后民间信仰的变化,研究土地改革对民间信仰的影响,以及土改中“新政权”对“旧神权”的改造作用。
[硕士论文] 林婷婷
法学理论 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:罗纳德·德沃金是我们这个时代最具有影响力的法学家之一。德沃金在其最后的著作《没有上帝的宗教》一书中,系统地阐释了他的“新”宗教观,即将上帝从宗教中分离出来,让我们明白重新理解什么才是一种整全的宗教观。但是德沃金所提出的新宗教观,不是为了再次证明将上帝从宗教中分离出来的合理性,而是为了从由传统的作为宪法性权利的宗教自由向一般性权利理论,即伦理自主权的宗教自由转换的视角重新看待宗教自由。本文将沿着德沃金的普遍“权利”的整体性阐释结构,对作为宪法性“特权”的宗教自由加以审视,以伦理自主权的视角重新看待宗教自由。具体而言,全文结构安排如下:
  第一,根据德沃金前期著作的架构分析,德沃金在本书中所说的权利理论——“个体被平等地关怀与尊重的权利”,即他所提出的整全性要求的是以个人权利为基点的相同情况相同对待最能够体现出彼此关怀的政治价值。而在宗教自由仍被看作是一种宪法性特权的背景下,普遍个体权利就没有得到真正的实现。
  第二,关于德沃金无神论宗教观的背景分析。从宗教观念史的角度上看,无神论宗教观的渊源,从人格神到非人格神(即泛神论)的转变,直到今天的理性神(即理性精神)世俗信仰的选择,但是当今的宗教自由作为一项特殊的法律权利,不仅将宗教自由仍然局限于有神论的狭隘宗教之余,同时世俗政府还必须要提出所谓的令人信服的理由才能给予宗教派别特别保护。
  第三,德沃金提出伦理自主的宗教自由证成。他将宗教自由扩展到所有具有价值信仰的普遍个体,从而使公民拥有更多的选择去行使自己的信仰权利,政府不必寻找“特殊理由”保护特定群体的宗教“权利”,从而将信仰或价值选择自由作为普遍的“权利”加以一视同仁的对待。
[硕士论文] 张楠
社会学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:宗教复兴已经成为改革开放以后,中国社会不可忽视的社会事实,学术界对此展开多方面的研究,尤其是对农村地区宗教复兴现象做出了许多优秀研究成果。然而,目前学界对于城乡结合部的宗教研究较少。通过对城乡结合部现代化与宗教信仰的调查研究,发现在社会转型背景下城乡结合地带的宗教发展势头同样迅猛,研究该地的宗教信仰对正确处理社会发展与宗教变迁的关系十分重要。
  撮镇在地理位置上处于合肥市市区与肥东县的交接处,既是合肥市的郊区,也处于肥东县的边缘;从经济区位上看,撮镇是合肥市经济要素向周边农村地区的扩散的过渡地带,是典型的城乡结合区域。过去的十年时间里,撮镇在推进城镇化进程中,不少农村地区的农民离开生活多年的土地进入城镇开始新的生活,在人口迁移与社会发展的双重作用下出现了新的宗教形势,那么当前撮镇传统宗教包括儒教、佛教以及民间信仰的现状如何?基督教“信仰圈”的形成及其会产生什么样的社会影响?城乡结合地区的宗教信仰与城市和农村的宗教信仰有什么区别与联系?本文从宗教社会学的视角出发,以安徽省合肥市撮镇为个案,多种研究方法相结合对撮镇居民进行宗教信仰调查,并尝试解释这些问题。
  全文总共分为五个部分对撮镇的宗教现状进行调查研究。第一部分为导论,首先交代问题研究的时代背景与提出问题的缘由,综述国内的相关理论研究成果,主要针对社会发展与宗教变迁之间的关系以及关于“宗教热”现象的研究成果进行阐述并对文章中出现的三个主要概念:中国传统宗教、基督教以及城乡结合区域进行解读,随后表述研究的目的和实际价值,调查过程中所采取的研究方法主要是文献研究法、参与观察法与访谈法。第二部分分别介绍撮镇的历史记忆与社会背景,分别是地理区位和自然环境,人口结构与经济、社会以及历史文化与现代变迁。第三部分系统的论述了撮镇传统宗教的现状,儒教在撮镇以祠堂文化复兴的形式而存在,佛教信仰则逐渐与当地民众的生活习惯相融合,民间信仰主要表现为祖先崇拜表达形式的多元化,总结城乡结合区域传统宗教的独特性。第四部分围绕撮镇“基督教热”现象,重点介绍了撮镇基督教信仰圈的形成及其发挥的社会功能,总结城乡结合区域基督教与城市和乡村基督教的联系与区别。第五部分对全文的研究进行总结,宗教复兴在发挥社会正功能的同时,不可避免的产生副作用,这需要政府发挥主导作用,研究新型宗教管理模式,处理好宗教与社会发展的关系。
[硕士论文] 李延杰
专门史 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:思想观念不能脱离社会大环境而存在,宋代特殊的社会环境为劝善思想的发展提供了较好的条件。以文治国的统治政策及活跃的社会流动,相对发达的商品经济,三教合一的思想背景,印刷术的发展,宋代官员、缙绅乃至平民百姓对安身立命的追求,为宋代劝善思想的理论及实践提供了可资发展的土壤。
  宋代劝善思想不仅在劝善书中可以体现,同时散见于家训、官箴、谕俗文、蒙书、诗歌、小说中。宋代劝善思想在以儒家传统伦理道德和行为规范为主的基础上糅合了儒、释、道三教特色。作为王权教化的补充,宋代的劝善思想在社会上产生了广泛的影响力。本文以家训、官箴、谕俗文、蒙书、诗歌、小说、道教经典、佛教经典为研究对象,剖析了其中蕴含的劝善思想,以图呈现三教合一背景下宋代民众的精神生活与追求。
  家训中蕴含的劝善思想。家训寄予着祖辈对子孙的殷切期盼,通过分析多篇家训,探究其中蕴含的父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌、同族和睦思想。官箴中蕴含的劝善思想。官箴寄予着官员对自身的要求,通过分析多篇官箴,探究其中所蕴含的为官清廉、断狱公正、减轻赋税、抚民以仁思想。谕俗文中蕴含的劝善思想。谕俗文作为地方官治理地方事务的文本载体,透露出地方官员对移风易俗的努力。通过分析多篇谕俗文,探究其中所蕴含的遵纪守法、移风易俗、勤劳致富、守望相助思想。蒙书中所蕴含的劝善思想。蒙书作为童蒙教育的重要载体,对孩童成长影响甚深。通过分析多篇蒙书,探究其中所蕴含的待人有礼、敬身正己、克勤克俭等思想。小说中所蕴含的劝善思想。小说以通俗易懂的言语反映当时的社会状况及思想状态。通过分析多篇劝善小说,探究其中所蕴含的戒杀好生、夫妻恩爱、施善济民思想。道教经典中所蕴含的劝善思想,道教作为本土宗教,内容繁多。道教的劝善思想以忠孝思想为依托,通过分析道教经典,探究敬畏神灵、奖善惩恶等背后的劝善思想。佛教经典中所蕴含的劝善思想,佛教中的地狱审判、业报轮回的主旨是劝人行善止恶。通过分析多篇佛教经典,探究其中所蕴含的慈悲为怀、戒杀好生等劝善思想。
  结语着重分析了宋代劝善思想的特点及影响,反映了当时民众的精神生活与追求。
[硕士论文] 唐晓霞
宗教学 华中科技大学 2016(学位年度)
摘要:西格蒙德·弗洛伊德既是奥地利哲学家和心理学家,同时也是精神分析学派的创始人,他因其独创的精神分析理论来研究宗教的起源而在宗教心理学界闻名于世。他在众多领域中都有自己的研究,但人们只知道他在在心理学界有着不可小觑的影响力,而在宗教领域的发展却并没有赢得众人的瞩目。本文就是以弗洛伊德关于宗教起源的著作《图腾与禁忌》为线索来阐述在他眼中宗教是如何起源的。他认为宗教起源于古人无知愚昧的杀父娶母情节即俄狄浦斯情节,这是他从人类在意识和行为上的深层次动机的角度出发所得出来的结论。这一理论在学术界的影响也是非同小可的,虽然学术界认可的人不少,但同时持反对意见的人也是比比皆是。
  本文将系统完整的从弗洛伊德关于宗教起源思想的理论渊源,以及他研究宗教思想的主要工具精神分析法和关于宗教起源的著作《图腾与禁忌》为主要线条来进行系统的梳理他的宗教起源思想的脉络。本文主要分为三个章节:第一章简单介绍了宗教起源的几种主要学说并对弗洛伊德宗教起源思想的背景进行了大致的分析;第二章就着重的阐述了弗洛伊德研究宗教思想的重要理论工具—精神分析法和他的主要宗教起源思想即:图腾崇拜起源于杀父娶母的俄狄浦斯情节,而宗教的表现方式即是图腾崇拜,所以宗教起源于杀父娶母的俄狄浦斯情节;最后一章主要是阐述了后来的学者对弗洛伊德宗教起源思想的评价以及弗洛伊德的宗教起源思想在当代所具有的历史地位以及影响力。
[硕士论文] 秦超伟
政治学理论 对外经济贸易大学 2016(学位年度)
摘要:20世纪中期以来,民主和民主化一直是政治学者们关注的热点话题。韩国是第三波民主化过程中民主转型比较成功的典型国家之一,二战后基督教成为韩国最主要的宗教。亨廷顿认为基督教是影响第三波民主化的一个重要因素,而韩国民主化是受基督教影响的典型例子。二战后到20世纪80年代是韩国基督教发展最迅速的时期,也是韩国基督教与韩国政治互动最频繁的时期,通过对这一时期基督教对韩国民主政治影响的研究,对更深入的了解韩国民主化将具有非常重要的意义。
  本文结合现有的民主化理论,通过分析韩国基督教对韩国民主政治发展、民主文化转变、公民社会形成以及经济发展等方面的影响来论证基督教对韩国民主化的积极促进作用。首先通过分析基督教与民主以及基督教与民主转型之间的关系,为论文的展开奠定理论基础。然后通过分析韩国基督教在不同时期的发展及其主要影响,尤其是二战后基督教在韩国的发展和影响,为论文的展开奠定事实基础。最后基于论文的理论和事实基础,论述了基督教影响韩国民主化的原因和方式。从教会影响力的增强、教会思想与威权统治的冲突以及教会的国际性三个方面分析了基督教影响韩国民主化进程的原因。从经济发展、政治文化转变、公民社会力量壮大和民主政治发展四个方面来分析基督教是如何促进韩国民主转型的。
[硕士论文] 张娅青
人类学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:近年来随着我国基督教人数的增长,相关学科对于基督教有了更多的关注。这些研究更多的将目光投向了对于乡村基督教徒或者城市基督徒群体,而缺乏对于县城这样一个地理空间中基督徒群体的关注。本文试图运用人类学的方法,对D县基督徒生活实践进行考察。
  本文的正文部分主要从三个部分对基督徒的宗教生活进行考察和研究。第一个部分主要是从基督徒的个体实践活动,如见证和祷告,以及道德行为规范和禁忌进行考察,看基督徒是如何通过日常生活中的活动来建构起自己的基督徒身份的。第二部分主要是通过考察基督徒群体的活动,包括敬拜、小组查经、主日学等聚会活动和教会的社会服务“探访”以及基督徒在网络空间的等来观察一个信仰共同体是如何在他们的互动中建立,以及探讨这个共同体所具有的社会功能。第三个部分是通过对于当地基督徒的圣诞节和基督徒婚礼的考察来看基督教具体的本土化实践策略。在最后的思考与讨论中提出,城镇化脉络下的基督教具有道德约束功能和社会整合功能,以及它所呈现出一种“本土宗教”的传播和发展方式。
[硕士论文] 海晓敏
阿拉伯语语言文学 对外经济贸易大学 2016(学位年度)
摘要:哈桑·萨法尔是沙特什叶派的著名宗教领袖之一,也是沙特什叶派现代改革的倡导者。他围绕教派问题和政治与教派关系提出了宗教改革、教派对话与和解、改善什叶派与萨拉菲关系、推动政治民主化、教派问题中的国家责任和什叶派对国家的责任等主张。
  绪论阐述了选题的目的及意义、国内外研究现状、研究方法和研究思路等。
  正文共分为四章,第一章研究哈桑·萨法尔政治思想的起源,总结其思想的三大来源。一是家学渊源、二是国外求学经历、三是对沙特本土什叶派宗教思想的继承。哈桑·萨法尔的思想发展历程与沙特的政治局势以及什叶派的处境相关。
  第二章主要分析了哈桑·萨法尔关于教派关系的思想。他提出了宗教改革、教派对话与和解、改善什叶派与萨拉菲关系的主张。宗教改革思想主要包括从历史根源上追溯教派问题的根源、从什叶派自身寻找不足、修正被歪曲的宗教理论。
  第三章主要分析了哈桑·萨法尔关于政治与教派关系的思想。他围绕推动政治民主化,教派问题中的国家责任和什叶派对国家的责任等问题分析了政教关系。他主张推动国民平等权利,通过政治改革扩大什叶派的政治参与,认为国家和什叶派双方对于政教关系的和谐均负有责任。
  第四章对哈桑·萨法尔的政治实践及其政治影响力进行总结。哈桑·萨法尔的政治实践主要分为两个阶段,从激进的反政府活动过渡到温和的政治改革运动,其政治活动的发展轨迹与其思想变化相匹配。
  哈桑·萨法尔的政治思想中包含有利于改善什叶派与沙特政府和逊尼派关系的方面,但缺少切实可行的行动方案。在当前什叶派与沙特政府关系再度紧张的局面下,哈桑·萨法尔的温和思想值得重视,对于解决沙特教派问题有一定的正面作用。
[硕士论文] 刘媛
新闻与传播 河北大学 2016(学位年度)
摘要:据2010年第六次人口普查统计数据可知,中国穆斯林人口共计为2314.14万,其约占全国少数民族近五分之一的人口。由于其人数众多,相应的民族、宗教媒体自然也不少。在西北部,由于受到大聚居住居方式的影响,宗教、民族媒体比较多见,媒体在传播民族文化上发挥了举足轻重的作用;而在东部,以散杂居居住方式为主的穆斯林,他们主要通过生活中老人口耳相,或者亲身参与宗教仪式的方式了解宗教相关信息,因此本民族的媒体所发挥的作用是十分有限的。
  因此本文从民族期刊入手,以中国伊斯兰教协会发刊的《中国穆斯林》中的“人物写真”专栏为研究样本,呈现穆斯林媒介形象,并通过家庭访谈的形式再现散杂居回族家庭认知中的穆斯林形象,通过对比媒介与受众认知的中国穆斯林形象,发现民族媒体在传播中可能存在问题,以期提高民族宗教期刊的传播效率。
[硕士论文] 傅佳雯
英语语言文学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:在“一带一路”战略大背景下,继中国开放敏感口岸允许印度香客前往西藏朝圣后,西藏越来越成为国内外朝圣者心目中的圣地。本研究中的宗教休闲即是西藏人和非西藏人具有宗教体验的休闲活动,既包含了每日践行的“核心宗教休闲活动”,比如转经筒,诵读六字箴言,去寺庙拜佛或者是煨桑等,同时也包括了发生频率较低的“平衡宗教休闲活动”,比如转山等。转山过程中,西藏人和非西藏人都通过学习西藏宗教文化和实践中特有的规则,举止,行为来构建其认同。研究中提出认同构建的三个步骤,分别是认同发展,认同维持和认同重构。
  本研究采用叙事采访以及网络志的研究方法对西藏人与非西藏人的转山经历进行分析。叙事采访是通过滚雪球抽样方式选择了9名在校西藏大学生作为西藏朝圣者的样本。而非西藏朝圣者的样本是从中国最大的新浪微博平台选取了145条与西藏朝圣相关的微博内容。
  研究结果表明:(1)认同发展:西藏人向其家人通过精神榜样学习,从儿时便已构建起信仰认同,而大多数的非西藏人并没有信仰,希望通过朝圣之旅寻找自己的认同。他们在能够在路途中获得旅行认同和爱好认同;(2)认同维持:西藏人通过亲身参与以及宗教物化的方式对转山知识进行巩固和深化,以此维系其作为藏传佛教信徒的核心认同观。非西藏朝圣者则是通过相关书籍、电影、歌曲以及纪录片获取知识技能性认同,他们中的多数认为朝圣是一场艰苦的旅行,包括恶劣的环境以及落后的生活;(3)认同重构:新生代西藏大学生能够辨别迷信和宗教,但是面对发达的网络技术以及现代社会,对藏传佛教的忠诚度下降。非西藏朝圣者经历更多的认同重构,新的旅游环境带给他们新的爱好和认同。
[硕士论文] 林静
马克思主义民族理论与政策 石河子大学 2015(学位年度)
摘要:就新疆宗教研究而言,伊斯兰教、佛教、基督教等已得系统深入的研究,天主教的研究却刚刚起步。而党政军企合一体制下的兵团人的宗教信仰长期湮没红色的兵团精神之下,外界甚至认为兵团人无宗教信仰,因此有关兵团人的宗教信仰的研究成果屈指可数。
  天主教在兵团的传播发展以石河子市最为典型。论文立足长期田野调查,采用参与观察、深度访谈、问卷调查、档案文献等方法,对石河子天主教徒的宗教生活和信仰现状进行较为全面的展现和较为深入的分析。首先从教堂为出发点,介绍了石河子市天主教堂如何从无到有的发展史,继而纵向的阐述教职人员和教徒的发展史。不仅能提供一定的历史背景材料,也对整个石河子教堂与教徒的具体情况有一个真实全面的再现,使文章整体更具画面感和立体感。第二部分较详细的阐述了石河子天主教徒的主要宗教生活,通过教堂内和外的全面阐述分析,全方位、多角度的展现了石城天主教徒的宗教生活继而发现了这里垂直性与集体性并存的宗教治理技术和特点。第三部分通过笔者发放的问卷统计分析与访谈信息对石河子教徒的信仰现状有一个基本的分析和概况,从基本结构、教徒对教义的了解到信仰原因及宗教对他们产生的影响进行多角度的分析总结,以试图找出在这样一个在新疆独具特色的移民小城之所以能把这些教徒聚集于教堂的内在动因,以发现天主教对他们发挥了哪些宗教功能及教徒们面临的困难和问题,这是本文的创新点与立足点。最后一章针对前几个部分的阐述与分析,做出一个总结与展望。既能填补对石河子地区天主教的研究空缺,也对党和政府以及宗教事务部门更全面的进一步了解天主教的现状,更好地从实际出发解决问题处理宗教事务,构建和谐新疆有重要意义。
[硕士论文] 张耀月
世界史 延边大学 2015(学位年度)
摘要:19世纪中期,中国和朝鲜由于国内政治腐败及外国资本主义侵略等因素,面临着严重的社会危机和民族危机。传统的儒家思想虽然在中国和朝鲜依然占据主导地位,但随着中国和朝鲜的开港,西方宗教在中朝两国传播日渐增多。在中国,洪秀全结合自身经历及当时社会形势,将基督教教义与中国儒家思想相结合,创立了“拜上帝教”。在朝鲜,崔济愚结合社会形势及自己对“西学”的理解,结合儒、道、佛和基督教的思想,创立了“东学”。“东学”经过不断发展完善,至第三代教主孙秉熙时更名为“天道教”。“拜上帝教”和“天道教”虽然创立于中国和朝鲜两个不同国家,但是二者的教义内容都具有强烈的神秘宗教色彩,都从“一气论”出发,强调信教的唯一性和“天”可以影响劳苦大众生活的重要性。“拜上帝教”与“天道教”都与农民运动相结合,在反封建、反侵略的斗争中均发挥了重要作用。但是“拜上帝教”和“天道教”在创立目的、对儒家思想和基督教的态度、对上帝的认识和历史作用等方面也存在一些不同之处。“拜上帝教”在太平天国运动初期起到了积极的作用,但在发展过程中逐渐偏离了现实,成为了封建迷信的唯心主义产物,最终随着洪秀全的离世淡出历史舞台;“天道教”始终积极推动着朝鲜近代历史的发展,对朝鲜王朝日后开展反侵略斗争起到了推动作用,“天道教”经几代人的发展,时至今日依然存在。
[硕士论文] 张莺瑞
中国近现代史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:基督教新教自1883年传入洪洞,逐步在当地扎根立足,成为内地会的主要活动区域。本文主要是对1883到1945年间基督教传播活动与洪洞地方社会进行研究,通过对基督教在洪洞县的传播历史的分析来研究地方社会。本研究分为三个部分:
  第一部分:主要分析基督教的传入与地方社会的应对。首先考察了近代的洪洞地方遭遇了丁戊奇荒以及鸦片毒流的社会问题,分析基督教如何能够以赈灾与设立戒烟在当地社会传入与立足。其次在内部分裂与义和团运动时期基督教活动如何经历反复以至稳固,分析基督教在进入之初的不稳定与在当地的特点,事业虽有停顿但影响力逐步扩大。再就是分析基督教的传入引起的地方社会民众信仰观念的变化,分析了普通民众信仰与观念心态发生的变化。
  第二部分:主要是分析基督教学校的设立与地方社会。首先运用对比的方法从学校的设施、师资、内容以及服务制度上,具体分析了基督教学校与本地传统学校的教育,突出基督教学校的特点与优势,说明教会学校对当地教育近代化的推动作用;再深入分析基督教学校举办的社会活动的特点,分析活动的开展对当地产生的影响;教会学校尤其是普润中学培养的学生思想先进,积极开展爱国宣传活动,成为领导当地爱国运动的有为青年,突出普润中学在当地的影响力。
  第三部分:通过对基督教群体活动的分析梳理地方民族主义思潮的发展历程,考察地方的民族运动,从早期的本土化尝试了解到地方民族意识的萌芽,从学生的反帝民族运动与本土教士的本土化实践完成,分析地方民族主义思想的发展与延伸,还有就是包括本地教徒参与在内的民族抗战,体现了地方民族主义思潮的高涨。在整个过程中教会学生与教士逐步觉醒并实现民族认同,一定程度上促进了民族主义思想的深入,推动了地方民族运动的发展。
[硕士论文] 贾登红
中国史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:本文以19世纪末20世纪初美国基督教公理会在汾阳传教工作为研究主体的论文。美国基督教史学家赖德烈曾评价这里是“美部会1900年之后所作的最了不起的工作,也是任何一个差会所完成的最值得注意的项目之一”。又汾阳地处黄土高原内陆,这便为我们认识新教在中国内陆县域传教及其所造成的中西文化冲突、信仰上的生活图景提供了一个具有特殊意义与代表性的个案。针对这一个案的研究,论文依据于美国公理会差会报告、《万德生在华工作回忆录》、当地传教站出版的《汾州》刊物、医务传教士克仁的信件(或曰日记)等史料展开,将研究的“显微镜”锁定于1885-1936年美国公理会于此开展的布道、医务、教育、赈灾、防疫、经济扶助等社会事业,及其与汾阳地方社会的互动。论文研究旨在说明19世纪末20世纪初美国公理会影响下汾阳地方社会,是与新教所奉行的资本主义伦理价值观与生活方式密切相关的。这种相关性体现在:传教士在布道的过程中,将基督教与生活粘合,打破了“世俗”与“神圣”之间的界限,通过不断调整传教事业步伐,推进教会工作的系统化、组织化,逐渐将福音事业建立在了世俗的土壤之上,在“荣耀上帝”的同时,潜移默化的向当地输入了一种“信仰上的生活”,即新教所奉行的资本主义的伦理价值观,推动了区域社会的近代化。在写作过程中,得益于传教士的文献记录,论文可以突破纯粹的文本分析,落脚于具体个案的探讨之上,对彼时的传教士与当地民众个体略有着墨,图文并茂,希冀构建出汾阳社会生活的立体面向。需要指出的是,传教士与当地社会之间毫无疑问是双向的对话,但论文受限于地方史料匮乏及笔者自身的不足,无法准确提炼出当地社会的“历史回声”,所以文内所勾勒的传教士影响下的汾阳地方社会的图像,只能说是提供了一些关键问题的线条,并不完整。
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