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[硕士论文] 李秋月
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文对弗洛伊德的文化哲学思想的理论缘起和基本内容进行了系统挖掘、梳理和分析,在此基础上,对其影响、意义和限度进行了分析、阐释和评析。本文认为,弗洛伊德的文化哲学思想缘起于达尔文的进化论思想、费尔巴哈的人本主义哲学、莱布尼茨的单子论及赫尔巴特的意识阈理论。其文化哲学思想主要包含两个方面,一是弗洛伊德对人的生存方式的探讨,包括对人的生产消费方式的生本能、死本能理论的阐述,对人的交往方式的人格结构、图腾与禁忌、伦理与道德的分析,对人的思维方式意识结构、宗教及艺术的论证;二是弗洛伊德对人的病态与文化治疗的阐述,包括对文明及其本质的探讨、对人的病态及文化治疗的论述。弗洛伊德的文化哲学思想对西方哲学产生了重要的影响,其中不仅对现代西方哲学的荣格、阿得勒产生了影响,而且对西方马克思主义的弗洛姆、马尔库赛、拉康等人产生了影响。其意义在于拓展了哲学的理论领域,为文化哲学提供了重要的理论资源,为解决当代文化的现实问题提供理论参考。然而,必须看到,弗洛伊德的文化哲学思想夸大了性对人格发展的作用,放大了本能对社会文明的主导作用。
[硕士论文] 唐婷
文化哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:作为英国文化人类学的奠基人之一,马林诺夫斯基的文化功能理论在国内外学界具有广泛的影响。他强调需求的满足,并认为功能就是满足需要的功能,认为历史进化论是臆测和历史的重造。功能是普遍的和不可缺少的。功能的普遍性存在于任何文化现象中。
  本文以马林诺夫斯基的文化功能理论为研究视域,首先分析了马林诺夫斯基文化功能理论的背景和来源,一方面指出这一理论是时代性危机的产物,另一方面指出达尔文的进化论、涂尔干的社会功能主义学说等都构成了他的理论的重要来源。文章分析了马林诺夫斯基对文化内涵的分析,包括文化的定义、文化的物质层面和精神层面,以及他所关注的初民的神话、宗教和巫术等中的文化元素的。
  研究阐述了马林诺夫斯基的文化功能理论的主要内容。这一理论的内核是文化及其组成元素的功能和功用分析,其视角和理论旨归则是人类的额需求,包括基本生物需求、社会需求和精神需求等。马林诺夫斯基试图以人的基本需求为原点,构建文化功能主义体系大厦。对马氏文化功能主义的意义进行了分析,主要着眼于该学说对当时社会的影响以及对现代文明的影响。现代文明受西方文明较大影响,沾染了较多个人主义,由此也引发了不少“文化的精神疾病”。而马林诺夫斯基的文化功能理论有助于分析这些问题的“病因”,促进人类文化的持续发展。
[硕士论文] 孙忠良
文化哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从文化哲学的视野出发,对布尔迪厄的文化实践理论的基本内容、结构体系以及其在文化风格、政治场域等具体表现作了详细的整理、研究和梳理,并探讨了布尔迪厄文化实践理论本身的理论缺陷和对于马克思主义实践理论的理论意义,进而指出文化实践理论对于中国现代文化现状的可行性。布尔迪厄吸收了马克思、韦伯等人的社会学思想,继承了阿尔都塞、索绪尔等人的结构主义、意识形态理论等哲学思想,并将其在法国社会中所受到的文化熏陶以及对阿尔加利亚民族观察的现象融汇在其“建构的结构论”中,从而创造出别具一格的文化实践理论。文化实践理论作为布尔迪厄象征性实践的中轴,统筹了“资本”、“场域”、“惯习”三大概念,其核心在于论证文化趣味与社会阶级的一致性上,并以此来揭露在现代资本主义社会中,阶级与阶层的运动规律、文化再生产问题以及趣味所引发社会政治经济文化不平等的深刻根源。虽然布尔迪厄的文化实践理论受到了自身文化精英主义的限制,从而不具有普遍适用性,但却在理论意义上丰富了马克思主义哲学的内涵,为后现代哲学的发展提供了启迪。
[硕士论文] 肖龙
人文地理 延边大学 2017(学位年度)
摘要:吉林省文化处于中华文化系统中的“边缘”,以吉林省为对象的文化地理学研究乏善可陈,这与如今文化成为社会经济系统重要维度的潮流相悖。新文化地理学的兴起为传统文化地理学研究范式中的区划主题提供了新的思路与方法。
  基于此,在新文化地理学的视角下,研究者解读了文化形成的过程,提取出文化形成、发展的三大基本要素,即时间、人、地(空间)。以这三大基本要素为切入点,研究者以相关文献为数据来源,统计、整理、挖掘出吉林省文化区划分潜在的历史依据、民族依据及自然依据。
  研究者严格秉承新文化地理学理念,确立景观认同为区划的核心概念。围绕景观认同这一概念,研究者搜集整理出吉林省内具有一定涉及频率的景观,并预设了景观分类体系。利用搜集整理的景观项,研究者设计了与吉林省内48个地区一一对应的调查问卷。根据经回收有效调查问卷所反馈的信息,研究者运用已建立的景观分类体系,对吉林省内48个地区所涉及的景观项分别进行了一次聚类。根据吉林省文化区划分的潜在依据,在一次聚类结果的基础上,研究者对各地区所涉及的景观项进行了二次聚类,确定了各地区具有的文化特质,验证了各地区的文化亚区归属问题,划分出吉林省的15个文化亚区。以吉林省各类地形地貌梯度性的空间分布情况作为吉林省文化格局的宏观轮廓,研究者划分出吉林省的4个文化大区。在研究者划分出的吉林省文化区中,吉西文化大区包括通洮镇、长乾、前松等3个文化亚区。吉中文化大区包括长春、农扶、榆德、四梨公等4个文化亚区。吉东文化大区包括吉九、辽源、梅辉柳、伊通等4个文化亚区。吉东南文化大区包括延龙图、敦化、白安通、集安等4个文化亚区。
  根据区划的数据及结果,研究者诠释出“吉林省范围内,随时间推移,各民族与地关系不断融合发展,由此产生并被集体认同的活动、意识形态的总和”这样的吉林省文化概念,解读了吉林省各文化亚区文化,总结出“历史性、民族性、地域性”这样的吉林省文化特征,揭示出“吉林省文化的区域性差异巨大”、“传统文化特质发展遭遇瓶颈,新兴文化特质发展显现前景”这样的吉林省文化现象,提出“评选吉林省十大文化名城(区),促进区域文化平衡发展”、“‘三位一体’文化遗产保护模式是吉林省文化保护的新思路”这样的关于吉林省文化保护与开发及文化建设的建议。
  通过以上研究,理论层面上,将一定程度拓展国内文化区研究的深度与广度,对国内文化地理学传统、新范式的融合予以启迪;实践层面上,将一定程度促进吉林省优秀文化的整合、地方文化认同、继承与发扬,对吉林省文化的保护与开发及文化建设予以指导。
[硕士论文] 曾异
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思的著述中含有大量关于文化的内容,他对文化源与流的论述是非常透彻和深刻的,但较少使用“文化”一词,更多的是使用“文明”一语。尤其是在《法兰西内战》中,马克思对文化问题的阐述以唯物史观为根基,从超越资本主义“新文明”的期望出发,建构一种批判视角下共产主义与资本主义文化的“对照图景”。同时,本文探寻《法兰西内战》中的文化批判思想目的并非在于追求“百科全书”式解读,旨在依据文本思想的突出特色和当下时代精神有侧重地展现其价值意蕴。
  文章的主体结构依次为:首先,回顾马克思与法国的特殊关联,并揭示出传统《法兰西内战》的文本解读局限,唯有以比较的视角来审视这一文本才能更好地把握其中的隐含价值;其次,藉由马克思笔下对于“共产主义”同“资本主义”两种文明的丰富对比性表述为基础来完成文化批判思想的分析,辅以巴黎公社的历史逻辑和马克思思想的理论逻辑来论证共产主义新文化的本真意义;最后,总结马克思在《法兰西内战》中意在表达以政治经济批判为核心的文化批判思想,进而凸显什么样的马克思文化批判精神才符合马克思主义的“真精神”。由此展现一个文化批判视域下《法兰西内战》的科学阐释。
[博士论文] 李隽
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:英国新马克思主义的文化批判是以经典马克思主义思想为指导,结合英国的社会现实,并有机整合包括葛兰西文化领导权理论在内的诸多理论资源的基础上形成的一种具有鲜明特色的理论解释模式。这一模式在马克思主义发展史中提供了一种独特的思维方式并展现了丰富的思想内涵,具有重要的理论意义和实践价值。全文基于唯物史观的基本立场和方法,对英国新马克思主义文化批判思想的形成和演变逻辑进行了总体把握和批判性分析,说明了它对马克思主义文化理论的坚持与发展,在此基础上指出了它的理论贡献和独特的实践价值,并结合文化批判理论范式转变的逻辑脉络对其整体主义方法论给予了辩证分析。
  文章以英国新马克思主义文化批判思想对实践与文化关系的不同阐释方式为逻辑起点,进而揭示其以文化实践为基础赋予了主体一种积极能动的存在方式。接着以意识形态批判的转向一方面深化对主体存在方式转向的理解,另一方面引出英国新马克思主义文化批判思想在社会变革方式上的转向。英国新马克思主义对社会变革方式的设计在更深层面上体现为一种价值选择的转向。
  绪论首先从总体上勾勒了英国新马克思主义文化批判思想的缘起及发展历程。接着分析了国内外学界对英国新马克思主义文化批判思想的研究状况,梳理了研究中涉及的主要问题以及提出的基本观点,并在此基础上指出了当前研究中存在的问题。最后分析了研究英国新马克思主义文化批判思想的理论及现实意义。
  第一章主要着眼于英国新马克思主义文化批判关于实践与文化关系阐释方式的转向展开分析。借助马克思关于“实践”和“精神生产”的相关论述分析阐明了马克思主义基于实践的文化观。卢卡奇和葛兰西等早期西方马克思主义者通过凸显马克思思想中蕴含的主体性维度,拓展了马克思主义哲学的文化批判视域,并在这个过程中提出了一种基于文化的实践观。后来的西方马克思主义者进一步推进了这种实践观,但欧陆马克思主义者(文中以法兰克福学派为例)多致力于从精神层面定义文化,从而将其与现实的文化实践相对立,并以此为依据对现代工业社会的各种实践形式展开全方位批判。与此不同,英国新马克思主义者则通过借鉴马克思的社会生产理论,拓展了文化概念的内涵和外延,提出了系统的文化唯物主义思想,展现了一种基于“生产”的文化实践观。这一思想坚持并丰富了马克思的“精神生产”理论。
  第二章主要分析英国新马克思主义文化批判在主体存在方式上的转向。马克思主义哲学的创始人主要是从物质生产实践的角度来透视和把握人的存在方式的。一方面,他们在理论上以技术实践或工业为中介,既关注现实的人本身,又以此为条件来透视未来社会中人的存在,揭示并展现了人的本质发展的动态性;另一方面,他们在实践中基于现实的、具体的生产方式来分析具体的社会主体的分化和不同表现。马克思主义哲学对主体理解的创新体现在它将关于主体的思想与现实统一成了一个有机的整体,实现了对人的本质与社会本质的内在统一性的认识。葛兰西基于对市民社会的关注和阐释转变了马克思恩格斯主要从物质生产实践角度来把握人的存在方式的做法,开始明确地把主体置于意识形态和启蒙文化的双重视域中来考察,将主体理解成了文化的主体。此后的西方马克思主义的文化批判理论大都秉承了这一视角。欧陆的马克思主义者基于理想主义的文化观将现实主体的存在状态理解为绝对的异化,将大众文化或者文化生产描绘成一种成功的意识形态统治,将文化生产与人民主体意识对立起来。英国新马克思主义者则在葛兰西开辟的文化视域中,基于对马克思主义特别是唯物史观的自觉遵循,批判了本国传统的精英主义文化观,将文化与普通人的日常生活和经验联系起来,力图把大众文化引到文化的内涵中来。更重要的是,他们在不同时期对各种不同形式文化的研究中,始终致力于揭示现实文化生产的内在机制,努力为呈现了主体能动的多样化存在状态。
  第三章主要就英国新马克思主义文化批判思想中的意识形态批判转向进行分析。对意识形态批判转向的考察,既是对前一个主题的拓展,因为它可以深化对主体存在方式转向的理解,毕竟人的社会存在须臾不能离开意识形态;又是对展开下一个主题的提示和铺垫,因为对意识形态的不同定位和理解正是社会变革方式转变的关键所在。国内外学界在对马克思主义意识形态思想的理解上,意见并不统一。本文认为,马克思更多的时候是基于无产阶级革命的立场从一种批判的意义上来阐述其意识形态思想的。正是基于这样一种判断,可以说葛兰西在“历史集团”(“阶级”概念的替代语)的意义上将意识形态转变成了一个相对中性的概念。欧陆马克思主义者基于对马克思主义哲学批判性的强调,并未延续葛兰西的这一观点,他们大都从一种否定的意义上来看待意识形态,乃至他们的理论可以在很大程度上称之为一种意识形态的批判。英国新马克思主义以唯物史观为基础进一步拓展了葛兰西的意识形态观。他们试图从对当代文化,特别是大众文化的深入研究中,努力寻找一种建设新文化和新的社会生活的全新途径。他们不约而同地将目光转向了对意识形态,特别是审美意识形态复杂运行机制的分析,但与欧陆马克思主义者的批判模式不同,他们更倾向于一种建构性模式,并进一步淡化了意识形态的阶级属性。
  第四章主要探讨英国新马克思主义文化批判思想关于社会变革方式的转向。马克思从资本主义生产方式的基本矛盾出发,阐释了解放物质生产主体的阶级斗争的现实性和必然性。但随着社会实践的发展,人们的社会存在方式发生了巨大的变化,人不再仅仅体现为物质生产过程中具有物质需求的主体,而是在更大程度上展现了在文化生产过程中的异化状态。于是,葛兰西提出了蕴含政治、经济等维度的文化革命来应对无产阶级革命意识的丧失与恢复问题,并分析了文化革命的主体、内在机制以及基本方式等诸多问题。与欧陆马克思主义者将葛兰西的这一丰富革命理论稀释为一种单纯的文化批判和虚无缥缈的美学救赎不同,英国新马克思主义则始终基于科学社会主义,致力于挖掘并展现在资本主义的现实世界中通过文化实现人的全而解放的可能性及途径。早期,他们聚焦工人阶级文化的合法地位及其解放潜能。后来在借鉴以葛兰西文化领导权理论为代表的诸多理论资源的基础上,致力于揭示和论证大众文化的合法性和反抗潜能,集中探讨文化领导权形成的内在机制。同时,英国新马克思主义甚至还超越文化层面,逐渐过渡到社会政治层面探讨了大众文化抵抗的现实途径。
  第五章聚焦英国新马克思主义文化批判中的主体价值选择转向。文化作为事实与价值的统一,既可以用来说明现实,又可以作为对理想的预示。马克思一方面基于人实践活动的对象化来阐释文化的本质,另一方面又基于人的自由和全面发展来定位文化的进步方向与价值追求,从社会结构和人类历史发展的双重维度来揭示和说明文化的地位与作用,从而立足于实践实现了人的自由、文化进步和社会发展的有机统一。葛兰西秉承了马克思的基本精神,认为文化进步本质上是人的发展和进步。之后的欧陆马克思主义则将对文化的批判拓展为一种现代性批判。他们的现代性批判体现了两种不同的选择模式,即价值预设和自主选择。前者将文化理解为一种基于人类的永恒价值,并以此为依据反思现实人的生存困境,对现实社会中一切压迫、束缚和统治人的物化结构和异化力量展开了全方位的批判,尝试通过这种批判实现主体从个人价值向人类价值的回归。后者以本雅明为典型代表,他基于唯物史观的立场和方法以自己独特的意象阐释开启了解释人文价值生发的选择模式,为时代的发展注入了一个趋向合理的价值选择。英国新马克思主义的文化批判暗合了本雅明的解释模式,都反对漠视大众作为文化主体的创造作用。他们将文化理解为一种生产与再生产活动,从本质上讲,就是社会主体对意义和价值的选择、修正以及建构过程。他们或寄希望于共同文化的建构、或致力于挖掘大众文化的解放潜能,抑或通过新文化建设来实现人的解放和自由发展。
  结语尝试实现对英国新马克思主义文化批判思想的总体审视和把握。首先,通过将其置于马克思主义哲学发展的历史脉络探讨它对马克思主义文化观的坚持与拓展。其次,在更广阔的理论视域中分析英国新马克思主义文化批判的理论贡献,并指出它独特的实践价值。最后,通过将英国新马克思主义文化批判置于文化批判理论范式转变的逻辑脉络中指出其在方法论上的突破与局限。
  本文的创新之处首先在于打破了国内外学界对英国新马克思主义基于前后阶段的划分来探讨其思想的内在断裂和代际之间差异的研究思路和个案研究模式,尝试将其作为一个整体,从文化批判的视角切入,沿着主体重塑的线索从整体上考察了英国新马克思主义在文化批判方而实现的五大转向。其次,全而分析了英国新马克思主义文化批判思想对欧陆马克思主义文化批判理论的扬弃及其对马克思主义文化理论的坚持与拓展,揭示了它的理论实质,明确了它对文化哲学发展的理论贡献。同时,初步探讨了它对提升社会主义制度下文化实践能力和发挥文化及文化生产为人民服务功能的合理切入点。最后,对英国新马克思主义文化批判思想的整体主义方法论给予了辩证的分析和探讨。
[博士论文] 王四正
马克思主义中国化研究 山东大学 2017(学位年度)
摘要:在当今社会的发展中,文化发挥出越来越大的导向、整合、教育等作用。但值得特别指出,文化作用的发挥必须建立在人对文化认知基础之上。因为只有通过文化认知才能把握文化的价值意义,并由此产生相关的文化理念,进而才能自觉利用文化指导完成具体活动。
  把公民政治参与放在文化认知的视域下,可以发现公民政治参与同样需要把文化认知作为前提和条件。因为公民只有对现实的政治文化产生一定的文化认知,才能产生相应的政治态度、政治取向和政治行为。因此,民主政治文化的建设对公民政治参与的促进作用是不能忽视的。民主政治文化的核心是民主,那么对民主政治文化的文化认知无疑应该集中在对民主政治及其现象的认识和理解的基础上进行。
  由于人的认知是在一定的文化背景下,即以先前所积累的政治文化知识和经验为基础而完成和完善的认知。所以,公民在政治文化认知过程中,会利用已有的政治文化知识及经验,对所要认识的社会政治体系及现象进行分析和推理,并做出正确的判断。因此,根深蒂固的封建社会传统的政治观念会对当今公民形成正确的文化认知产生消极的影响,所以摆脱传统文化消极因素自然成为了公民政治参与活动的当务之急。中国传统文化牵涉面太广,有积极因素,也有消极因素,其中最大的消极因素就在于对“民主”意识的缺失、“民主”手段的陌生、“民主”权利的漠视。在这种情况下,个人以为应该加大传统文化中的负面因素的批判力度,特别警惕这些负面因素的借尸还魂。在以文化认知参与政治的过程中,有辨别的对待那些貌似是“群众共识”“有广泛民意”“全民共讨”等。当然,中国传统政治文化的消极影响,不可能只是影响民众层面,它对国家政府层面的影响同样是不可低估的。因此,在对民主政治文化的认知上,各个层面的政治主体都有必要摆脱传统的、扭曲的政治文化认知的束缚,更新思想观念,正确把握民主政治的内涵。
  公民通过对社会民主政治文化的文化认知,核心在于对“民主”形成正确的理解和认识,即知晓什么是民主、自己拥有如何的民主权利、什么样的行为才能算得上民主。因此,公民社会民主政治文化的文化认知的关键是由此形成公民意识、主体意识、权利意识、责任意识、规范意识和法律意识等。而所有意识的集合在一起体现在公民的“角色意识”中,即通常所讲的要知晓“我要做什么、我能做什么、应该做什么、不能做什么”。
  公民在政治文化认知中,与国家政府达成政治上认同是至关重要的。其政治认同既包括政治主体认同,即国家政府及执政党与公民之间的相互认同;还包括政治规范的认同,即公民对国家政治制度、国家法律与政策的认同。前者是公民政治参与的政治基础,后者是公民政治参与基本原则。只有在政治认同的基础上,才能产生公民与国家政府之间的相互信赖和相互支持。
  只有通过政治文化认知,才能让公民明白“公民意识”并不仅仅表现为主体意识和权利意识,还包括责任意识和规则意识。积极参与政治,用实际行动参政和议政,但绝不意味着可以任性地蛮干,更不意味着可以不顾一切地乱干。因此,把政治参与行为规范在法律允许和法律保护的范围之内,通过对非法参与和非制度化的否定,才能使公民与国家政府之间产生良性互动,建立起合理的利益耦合机制,从而降低政治摩擦的系数,有利于解决公民之间和公民与国家政府之间产生的各种矛盾。
  对民主政治文化认知,不仅在于扩大有序公民政治参与,更重要的是在此基础上形成公民政治参与文化。公民政治参与文化的特点应该是在与国家政府达成政治认同前提下,首先保证实现真正意义上的民主政治参与。没有公民的参与固然难于形成公民政治参与文化,但公民政治参与不是自觉自愿的参与,而是在政府动员号召下的被动参与,或是当自己合法权益受到侵害而被逼无奈的参与,由于公民的主体地位并没有得到真正的体现,因此,只能形成扭曲的公民政治参与文化;这是公民政治参与文化的主要内容。其二,公民政治参与要体现出规范有序的政治参与。有序是在规范中的有序,即政治参与在法律法规范围内开展各种活动,规范是保障有序的规范,即法律法规要起到对公民政治参与活动提供维护作用。这是公民政治参与文化的最主要外在形式。其三,公民政治参与应该成为促进社会稳定的政治参与。充满民主的社会一定是安全稳定的社会,同样,安全稳定的社会一定会是处处充满民主的社会。因为民主意味社会各方面的和谐,社会各方面的和谐带来民主。通过公民政治参与显示社会的民主,通过民主给公民政治参与创造更多的机会和条件,这样的社会表象背后是社会的繁荣,这正是公民政治参与文化最明显的社会作用。
  我们必须承认,在公民形成民主政治文化认知的同时,对公民进行有关民主方面教育是完全必要的。但公民政治参与的实践告诉人们:指望公民的政治文化素质达到一定的令人满意程度,再允许其参与政治不过是因噎废食的举动。事实上,公民通过接受文化教育而产生文化与公民的政治参与实践应该在同一个过程中进行的。因此,大胆支持公民积极政治参与的活动,引导公民在政治文化参与的实践中不断扩展政治知识和增强民主意识,培养和提升公民对社会主义政治体系的归属感、认同感、政治责任感。让公民在政治参与实践中提高自身的民主政治行为能力,并不断积累政治经验,才能使公民更加成熟地完成政治参与。
  文化认知对我国公民有序政治参与的发展具有重要的时代意义,文化认知同时决定了公民政治参与政治认同的心理基础、主体意识对政治角色的认知、公民政治参与的行为方式、公民对民主政治文化认知的认识和理解。文化认知又作为人类掌握世界的独特方式、社会存在的复合条件、自我相关的中介系统、文明进步的动力源泉、生活实践的总体性尺度对公民政治有序参与产生作用与影响。在此基础之上,本文指出了以文化认知推进公民有序政治参与的基本思路,即构建具有文化认知效应的公民有序政治参与环境、树立具有反身而诚的公民有序政治参与自我革命意识、建立具有宏微互渗的认知体系、构建具有科学性的认知系统、发挥具有文化自觉管理参与功能。
[硕士论文] 鲍莹莹
教育学;教育技术学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:立足于信息时代、读图时代的背景,“视觉文化与媒介素养”课程(以下简称视觉文化课程)作为高校公共文化素质课,其教学对象为全校本科生,以培养和提高学生视觉素养与媒介素养为教学目标。然而,在信息技术高速发展的环境中,诸如此类的公共文化素质课,以课堂讲授为主的传统教学方式已满足不了课程教学的目标要求。笔者在长期的助教工作中发现,课堂上学生之间的交互度较低、课后作业得不到及时的个性化辅导、丰富教学内容的展现受限于课堂时间等现象经常发生。为改善以上教学现状,笔者结合以混合学习为主要特点的翻转课堂教学方式,针对视觉文化课程特点进行翻转课堂教学的本土化设计,进而在实践教学中验证其教学效果。
  本研究通过梳理国内外翻转课堂教学的相关理论与实践的研究成果,在混合学习、掌握学习和学习共同体理论的支撑下,运用基于设计的研究方法,在全面分析视觉文化课程特点及学习者特征的基础上,进行视觉文化课程翻转课堂教学设计,并将其应用于实际教学中。在课前自主学习阶段,采用任务单、思维导图等形式呈现章节框架、学习任务及对应的学习资源等辅助自学;采用在线考试的形式呈现检测习题,对学习效果进行及时反馈。在课堂教学环节,以小组探讨、协作学习的形式,开展多样化的课堂学习活动,从而提高学生课堂参与度。在不断实践中分析并修改教学方法,最终探索出具有一定特色的视觉文化课程翻转课堂教学方案。
  通过对两组对象的调查,可知:在知识与技能维度,实验班知识掌握比对照班无显著差异,说明翻转教学对公共文化素质类课程的知识理解无显著影响。在过程与方法维度,翻转教学方式在一定程度上有利于自主学习的培养和协作学习的提高,同时有利于锻炼学生的表达交流能力;在情感态度维度,翻转教学的总体满意度较好,但个体的差异性明显,这与学生原有的学习方式和学业负担有一定关系。总的来说,视觉文化课程翻转教学方式对之前教学中出现的问题有所改善,但也存在不足之处仍需不断探索与修整。
[硕士论文] 谈语
教育学;教育技术学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:微型学习作为非正式学习的一种,呈现出在知识内容、学习时间上轻量的特点,其轻便的微型学习组块满足了新媒体环境下学习者快速、便捷地对知识进行获取和分享的需求。在视觉文化课程中,视觉素养和媒介素养的培养效果与视觉文化资源开发建设是紧密相关的。视觉文化课程微型学习资源的开发符合了课程“从共享到共生”以及“迭代共生”的理念:丰富的资源“共享”有助于促发新资源“共生”的产生。而对于视觉文化学习者,便捷、速溶、微量的微型学习资源更容易适应他们在现代生活中快节奏和高压力的学习风格,从而获得一种轻快、愉悦和满足感的学习体验。最后,微信平台的迅速崛起为微学习资源的开发提供了良好的学习平台。在这样的背景条件下,本研究致力于视觉文化课程微学习资源的开发研究。
  在进行了大量的文献研究后,发现目前微学习资源设计在激励控制措施、情感沟通等方面缺乏相关策略的指导。本研究对经济学中的内容营销概念进行了深入解读,发现其背后的规律符合现代动因理论,能够有效地刺激消费者的动机。在受到内容营销的启发后,本研究从内容营销的对话、讲故事和顾客互动三个维度展开理论探索,从心理学、体验设计和活动理论中提取理论支撑,为视觉文化课程微学习资源开发提供了有效的指导策略。在此之后,根据微学习的特点和微信平台的优势,并结合教学设计理论,提出了视觉文化微学习资源开发的五要素:前期分析、内容设计、活动设计、媒体设计和整体呈现。接着,将设计付诸实践,对微学习资源进行开发制作,共完成39篇微型学习内容。最后,搭建微信公众平台,对视觉文化微学习资源进行使用和效果评价。
  通过本次教学研究与实践,探索了一条可以促进学习者认知、情感与技能三方面共同发展的视觉文化课程微学习资源设计、开发路线。从使用结果上看,视觉文化课程微学习资源在学习者使用满意度、学习效果以及传播效果三个方面取得了一定的效果,证实了内容营销策略在微学习资源开发中的应用价值。
[硕士论文] 孟玲
外国语言文学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:随着教育国际化的盛行,越来越多的外籍教师,特别是语言教师来到中国工作,为中国的外语教学注入了新鲜的血液。然而,由于新的生活、工作环境以及价值差异等方面的影响,外籍教师在华的适应还存在不少困难,他们的潜在价值还没有得到充分发挥。前期的文献显示,对于外籍教师的研究主要集中在管理,教学方面,而对于其在中国的跨文化适应过程的研究少有涉及。
  本研究采用质的研究方法,以三名美籍教师为研究对象,对其进行了为期六个月的跟踪采访。通过访谈法及观察法收集大量第一手资料,以跨文化适应理论为指引,结合中西文化差异解释研究对象在中国的跨文化适应过程,并探究影响此过程发展的主要因素。研究发现,被研究者的跨文化适应过程是一个在压力下逐步向前推进的动态过程。在跨文化适应的过程中研究者会经历“蜜月”阶段,压力及自我调节阶段,并实现自我成长逐渐适应异国文化生活。其中,“蜜月”阶段并不是每个人都会经历,且由于得到的社会支持程度,应对策略及个性等的不同,个体经历压力与自我调节阶段时长差异较大。造成个体跨文化适应压力的因素主要有语言、食物、居住条件、思乡及教学。促进个体跨文化适应进程可从三个方面努力,即社会支持,个性以及应对策略。
  为了帮助外籍教师更好的适应在华生活,管理部门要想尽办法为初到他乡的外籍教师提供更多的可能构建社会支持,培养外教课堂上中国学生的跨文化意识,鼓励学生主动融入外籍教师的课堂及生活。外籍教师要以乐观的心态积极应对问题,接收东道国文化,发展朋友圈扩大自己的社会支持网。
[硕士论文] 齐瑶瑶
科学技术哲学 西北农林科技大学 2017(学位年度)
摘要:近现代以来,科学技术突飞猛进,科学技术的革命性变革,使其在社会生产生活中日益发挥重要作用。与之相适应,基于现代科学技术为基础的科学文化的力量也日益壮大,成为社会的主流文化;另一方面,由世代生活积累而传承的人文文化,经常与落后、保守、甚至反动相联系。科学文化和人文文化经常性地对立乃至冲突。在科技负效应问题日益凸显的时代背景下,人类社会逐渐暴露出文化冲突所带来的种种弊端。同时人们也越来越重视自身的存在和发展,因此,科学文化与人文文化的关系问题应再度引起普遍的重视。
  陕西省关中地区具有丰富多彩古朴独特的人文文化,伴随着社会与经济的快速发展,尤其是科学技术的进步与传播,关中地区也焕发出新的生机与活力。在广博的关中农村地区,科学文化与人文文化一直在交织斗争着。在广大的农村地区之中,科学文化和人文文化的主要表达就是透过村庙和村校。村校承担着教育的使命,教授科学知识,村庙根植于村落中的乡土环境、文脉传统以及生活习俗,使得丰富的人文文化得以传承。
  本文选取以武功县武功镇聂村为核心的聂村八社为考察区域,一方面是因为这里处于关中平原的腹地,承载着深厚的关中文化,并且与西府文化紧紧联系,而且历史上,一直是被称为聂村八社,乡土文化厚重、民俗文化丰富,是一个有机的文化共同体。另一方面,这里紧靠西北农林科技大学,农业科技推广范围广速度快,大学生们支教下乡频繁,现代教育发展迅速,科学文化得以传播。在研究方法上,主要是通过对这一区域内的村校和村庙的田野考察,结合科学技术的发展对村落科学文化和人文文化产生作用、影响的理论基础,进行分析村落中村校科学文化与村庙人文文化在发展过程中的冲突与交融。创新之处在于,从一个新的角度来看村落中村庙人文文化与村落科学文明,既历史的看待,也辩证的分析。
  通过对选定区域村庙人文文化与村校科学文化、及其集中表达的载体发展变迁的论述,以此来表现科学技术发展之下的传统人文文化和现代科学文化在这一区域的发展,历史时期上的和现存的冲突,以及随着时间以及社会的变迁,科学文化与人文文化在村落中的交融,虽然仍保持互相独立,但依然有交叉,尤其是体现在民众身上。本文旨通过对以聂村为核心的聂村八社的村庙与村校的考察和研究,分析村校的正规教育和村庙的潜教育对村落生活的影响、村庙与村校对民众生活的影响、庙与校在发展过程中相互的影响。传统人文文化和现代科学文化以村庙与村校为主要载体,在历史演进中的冲突与交融,展示现代农村中农民的日常生活,尤其是透过村落中校与庙的两种文化生活。通过对冲突和交融的研究,以期达到这样的理想状态:能够让每一个生活在村落里的人,怀揣着人文文化于心底留存,而去学习知识追求科学文化。
[硕士论文] 王迪
外国语言学及应用语言学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:美国作为一个移民社会,不同族群间的接触与交流频仍,以价值观为核心的认同问题突出。身份即认同,少数族裔在试图保持自己的文化传统的同时,也努力融入主流社会。身处东西方两种文化中的华人在美国社会遭受身份危机的挑战。
  新闻媒体,尤其是报纸能借助报道呈现出不同的价值观,在促进跨文化认同与相互理解的过程中发挥着重要作用。因此,本文通过研究《纽约时报》来解析美籍华人跨文化身份的构建问题。
  本文应用戴晓东提出的双向拓展模型,即跨文化认同理论,以及 collier和Thomas的文化认同理论来进行分析。
  本文收集了《纽约时报》从2006年至2016年71篇关于45位美籍华人的新闻报道作为语料,以双向拓展模型为框架,并运用内容分析法做定性与定量分析。首先探究《纽约时报》对华人的本土文化认同,再讨论其对华人跨文化身份认同的建构,最后分析文化间性的运用对跨文化认同的发展及对中国文化海外传播的启示。本文试图回答:
  (1)《纽约时报》是如何以价值观为核心来建构华人的跨文化身份?
  (2)《纽约时报》是如何运用文化间性来促进跨文化认同发展?
  (3)中国文化海外传播可以从中获得何种启示?
  研究结果如下:
  第一,作为跨文化身份认同建构的核心,《纽约时报》对华人价值观的双向拓展一方面基于对美国本土文化的认同,另一方面基于对外来中国文化的认同。本土认同可以从内容,显著性以及强度三个方面进行分析。首先就内容而言,有11种主要的个体主义价值观得到认可。其中,较受重视的依次是独立,能力,抱负。其次,认同的显著性与强度随着报道中反映出的情景语境而变化。同时,还发现11种来自中国文化的集体主义价值观。其中,较为重要的依次是勤奋,重视家庭,坚持。
  此外,就《纽约时报》对华人价值取向的双向拓展而言,集体主义价值取向的人数最多。这表明《纽约时报》在试图增进跨文化认同的同时,仍视华人为外在于主流文化的“他者”,强化了关于华人的刻板印象。除性别外,年龄、职业、学历等人口学特征均对华人的价值取向产生显著影响。
  第二,与个体主义价值观相比,集体主义价值观在报道中得到不同的呈现。文化的差异导致它们被赋予积极或消极的意义,由此产生了文化间性。《纽约时报》运用文化间性,既展现了东西方文化的相似与互补,又指出了其间的差异与冲突,以此来扩大共识,深化理解,促进跨文化认同发展。
  第三,中国文化海外传播由此获得的启示有两点。首先,在传播内容上,为了短期内能尽快得到西方社会的认同和接受,我们应该注重传播与之相近或互补的中国文化价值观。而从长远来看,需着力于阐释不同且易造成误解的中国文化价值观,如此,不仅减少西方受众对中国文化的偏见,也展示了中国文化的独特魅力。其次,在传播方式上,我们需在必要时运用西方化的方式来传递中国文化的内涵以取得理想的效果。
[硕士论文] 李雪冰
文化哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文对弗雷德·英格利斯日常生活理论的问题来源,理论的时代背景,主要内容等进行了全面的整理和分析,并对其日常生活理论的影响和局限性作出了简要的归纳和总结。弗雷德·英格利斯认为,我们所处的日常生活中无时无刻不在透露出文化的讯息,同样的,我们所处的日常生活也被其背后所隐藏着的文化力量深深影响着。弗雷德·英格利斯利用社会学的方式把各个时期学者对于文化的内涵及日常生活理论等内容进行了系统的整理与归纳。把追溯文化的起源作为日常生活分析的一个特定研究领域,并把那些类似于人类日常社会生活的,同时又被日常社会生活所影响的各种文化模式结合在一起进行全面的分析和梳理。弗雷德·英格利斯日常生活理论对伯明翰学派,英国传统的文化研究,乃至我国文化研究领域产生了巨大的影响。
  研究其日常生活理论有助于深入了解资本主义文化和深层社会领域;有助于扩宽文化哲学关于日常生活方面的研究论域。当然由于受时代性和自身理论体系的影响英格利斯的日常生活理论也有一定的局限性,比如过分强调文化的独立性以及文化在日常生活中的作用等。
[硕士论文] 张琪钰
文化哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文从文化哲学的视野出发,对鲍德里亚符号政治经济学批判思想的理论来源、旨趣、方法、演进路径和基本内容进行了系统挖掘和梳理和分析,进而对其影响、意义和限度进行了评析。随着资本主义社会的进一步发展,社会的经济发展速度加快,社会的资本迅速积累,伴随着五月风暴的发生,社会民众的在精神上发生了翻天覆地的变化,人们的物质欲望随着财富的积累得到了最大的扩张,社会时时刻刻处于消费交换的过程中。
  在这种社会背景下,鲍德里亚基于马克思对政治经济学的研究,并在列斐伏尔的日常生活批判理论等前人的理论基础上,构建了自己的一套社会消费观。鲍德里亚认为社会现在成为了消费社会,人们现在消费的主要是涉及的符号,而不是物质本身的固有价值,在这种使用价值被符号价值替代的社会里,人们的思想与行为都发生了质的变化,社会成为了符号化的社会,物质完全被符号为人们的需求,本来被用来满足人们的基本需要的物质成为了代表人各自社会地位和尊严的符号,社会被异化为消费社会。
  本文从鲍德里亚的符号政治经济学的理论来源,旨趣,基本内容,现实意义,客观局限性等方面对鲍德里亚的符号政治经济学进行全面的解读,对当代社会是一个具有消费特点的社会进行了全面的解读,并从文化批判的角度对消费社会进行了批判。
[硕士论文] 曲超
文化哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:在进行文化反思和文化研究的过程中,雷蒙·威廉斯从语言演变的角度分析了不同时代的文化定义。他始终认为词语含义的变化可以追溯历史结构和社会变迁。在结合广阔的社会实际后,最终确定了文化是“整个生活方式”的文化观念。雷蒙·威廉斯的文化研究过程以英国工业革命后的文化概念为主体,以文学研究作为突破口,但不拘泥于文学研究的文本细读方法,而是以社会生活方式作为文化观念的整体基础。
  本论文力图呈现雷蒙·威廉斯的文化观念。雷蒙·威廉斯的文化观念主张将大众共同意义上的生活方式和个体意义上文化选择相结合。威氏因此凸显了文化的整体性意义,同时他也梳理了文化与文学艺术、文化与传媒、文化与政治等关系,并最终认为文学艺术、传媒等概念都是文化的外在形式。在对文化概念的阐释过程中,本文着重强调了文本细读和“关键词”解析方法。这两种分析方法更好的梳理了文化在各个历史时期的意义,也在现代社会中强调了对文化的再理解。
  雷蒙·威廉斯对马克思历史唯物主义经济基础决定上层建筑的观念进行了反思,将文化从上层建筑中解放出来,认为文化是物质生产的一部分。确立了“文化唯物主义”。同时威氏的文化观念永远站在人民大众的立场上并具有以人为本的文化主张。
  综上所述,本文挖掘了雷蒙·威廉斯文化观的来源、内容及相关的文化研究,同时也总结了他的不足之处。雷蒙·威廉斯文化观念具有破坏性和建设性,期望对他的研究,能够为我国文化创新性发展提供理论参照。
  
[博士论文] 武立波
文化哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:作为一名人类学学者,马林诺夫斯基对于文化人类学贡献巨大。他以其实证主义的研究方法,对文化进行了全景式的描述和功能分析,体现出了文化整体性的特征。这使得他的文化理论与文化哲学的基本立场有着相同之处,我们从马林诺夫斯基的文化观与制度观中挖掘了了他的哲学立场,认为马林诺夫斯基以文化实践转化本体论问题,这符合文化哲学的非二元对立的思维方式,并且与文化哲学的实践特性相吻合。同时马林诺夫斯基对制度维度的关注使得他的文化学研究深入到日常生活领域,这也使得他的哲学观与文化哲学所关注的领域取得了一致。马林诺夫斯基虽然并不是一个哲学家,但是他的文化理论却可以被看成属于文化哲学的文化理论,为文化哲学提供了知识基础。
  在文化哲学的思想范式下重新挖掘马林诺夫斯基的制度理论,不仅再次发现了文化的制度维度,而且还为文化哲学的制度观提供了更丰富的内容:制度是全面的历史性实体,在形式上层级递进,但是制度又有着抽象性的特征,与人的本性存在密切的联系,需要在人的思想中加以直觉的把握。因此文化哲学需要制度维度以深化我们对文化与人的理解。
  在文化哲学的思考范式下,克服马林诺夫斯基的理论弱点,我们不但发掘出文化哲学的制度维度,而且还能够将制度加以符号性的理解,重新建立起人的生存本体论,而且在制度的功能与人的需要这两者之间的联系中,我们还可以进一步发现制度的价值属性,从而在文化哲学的制度维度寻找到具有普遍意义的价值标准——公正、包容与效率。另外制度分析也成为文化分析和文化批判的工具。
  通过对马林诺夫斯基进行哲学再研究,本文为文化哲学制度维度的建立,做出了初步的工作。同时我们也指出了马林诺夫斯基文化理论的不足之处,通过对文化哲学制度符号维度的构建,克服其文化保守主义的僵化倾向。
[硕士论文] 杨丹
德语语言文学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:从16世纪来华的传教士汤若望到21世纪的著名汉学家顾彬,中德文化交流源远流长。在19世纪时,中德文化交流取得了丰硕的成果。在这个时期,德国传教士努力使德意志文化在中国获得广泛传播,促进了中国在教育、军事等领域的近代化。同时,德国汉学家在研究汉学方面也取得了突出的成就,使19世纪的德国人对中国有了很多认识和了解。本文通过对19世纪这个时期的中德两国文化交流状况的研究不仅可以促进人们正确地认识文化交流的重要意义,还能让我们认识到提高本国文化竞争力的重要性。
  
[硕士论文] 李娉婷
文化哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:马歇尔·萨林斯(Marshall Sahlins),美国的文化人类学家,文化综合进化论的代表人物。其多变、丰富的学术风格以及他对文化进化论思想的全新表述,使其理论在国内外学术界中产生了重要影响。本文通过对萨林斯核心思想,即文化进化论观点的研究和探讨,揭示出这一理论的哲学背景和深刻涵义,这不仅丰富了文化进化论学说的核心内容,也为文化发展、文化变迁等文化哲学主题的研究提供了新的方向。
  萨林斯通过对之前早期学派、过渡时期学派以及新进化论学派的文化进化论核心思想进行整合,并对其进行了文化的一般进化和特殊进化的区分。他认为,进化的特殊方面与一般方面共同属于进化的完整体系,并将进化的二重性应用于文化进程的研究,形成一种文化综合进化论。
  本论文立足于萨林斯的基础理论文本,对其文化综合进化论的理论来源、核心内容进行了分析。论文整体分四个章节:首先,整理了萨林斯文化进化论思想形成的来源及学术背景,逐渐理清萨林斯文化进化论思想的形成过程;其次,通过多个角度对文化的理解和多个特征对文化进化论的阐述,对萨林斯文化进化论的主要内容进行梳理;再次,集中阐释萨林斯文化进化论思想的理论和现实意义;最后,通过探讨文化现代性和多元性、文化价值定位的问题再次确立文化进化论的重要地位。
[硕士论文] 蔡丽
文化哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:20世纪,由于科学技术发展,人对于科学技术的依赖程度日益增加。社会上普遍推崇“知识就是力量”的言论,而知识在现代西方社会的表现形式就是科学技术,因此科学技术变成了人改变世界和人类自身的力量和权力的象征。人依靠科学技术进行的物质生产活动沦为人对人的奴役。文明越发展,对人的限制和束缚也就越大。在这种情况下,西方社会爆发了史无前例的文化危机,被科学技术异化的人类面临着严重的自由和生存问题。在这种背景条件下,巴塔耶以其独特的视角和思维方式以及犀利的语言为武器,对劳动理性造成的人的异化进行批判,阐述他对自由的、无限的、异质的世界的向往。
  本文的主要内容分为三部分。第一章从巴塔耶所处的社会文化背景和学术背景出发,对巴塔耶文化批判理论的思想来源进行了详细论述。第二章论述了巴塔耶文化批判理论的主要内容,找出巴塔耶思想发展的脉络,即揭示劳动理性的本质、反抗劳动理性、追求神圣世界三个阶段。第三章对巴塔耶文化批判理论进行了较为客观的评价与分析,在揭示巴塔耶理论的独特意义以及其对现代社会的影响的基础上,找出巴塔耶文化批判理论的局限性并对其进行批判。希望通过本文,社会大众能够对巴塔耶的文化批判理论有一个较为系统的认识,并借此对当代社会中人的异化现象以及新时代的自由和生存危机提出警示。
[硕士论文] 史洋洋
Intercultural Communication 西安外国语大学 2016(学位年度)
摘要:霍夫斯泰德四个价值维度的划分自上世纪八十年代至今已有三十余年。随着全球化的发展,人们的思想也在发生着悄然的变化。
  本文以权力距离、个体-集体主义以及社会历程理论为依据,采用日本学者吉野谅三的问卷并加以修改对西安地区60后和90后两组被试以问卷及访谈方式进行调查,旨在研究家庭传统价值观差异。
  研究发现:
  1.就总体得分而言,虽然第一组(90后组)平均分高于第二组(60后),但在统计学意义上两组未显现显著的差异。
  2.就养育孩子初衷而言,第二组倾向于集体主义;第一组被试在赡养父母方面也倾向于集体主义。
  3.在二孩问题上,第二组希望子女生二胎,而第一组中的研究生被试组并不考虑;此外,就男孩女孩的喜爱而言,第二组仍喜爱男孩。
  4.相比90后,60后更顾及他人的情感,例如孩子;在选择配偶方面,两组被试均呈现出考虑父母的意见而非完全坚持自己的决定。
  5.相比60后,90后将个人利益放在第一位而60后将国家利益放在首位。
  此外,本研究同时证明,高收入与个体主义倾向并无显著的关联;而高学历与个体主义呈正相关的趋势。
  虽然本研究具有一定的局限性,但其结果印证了霍夫斯泰德的理论,即中国仍属于集体主义。
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