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[硕士论文] 杨星
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:边沁功利主义思想具有特定的时代背景和理论渊源,是边沁针对当时复杂的经济、政治和社会意识形态背景,在吸收快乐论思想、社会公益论思想、功利论思想、心理联想思想的基础上,提出的代表当时工业资产阶级经济诉求和政治诉求的思想武器;它具有丰富的内涵,是以苦乐原理为理论基础、以功利原理为核心原则、以效果论为表现形式、以社会改革为最终目的的伦理学体系和激进性改革理论;探析边沁功利主义思想,要对其进行反思:它不仅实现了在个人层面上对平等、道德、法律的观念变革,而且还实现了在社会层面上对社会幸福的导向,更是实现了在国家层面上对“势”、“术”、“法”的三位一体改革,对资产阶级的迅速崛起乃至掌控国家政权都具有一定的积极意义;但是边沁功利主义思想在实践中却存在诸多难题,如在预期后果与意图后果、事实后果上的不一致,以及对最大化功利与最小化损失的分歧,乃至在应用于个体行为和社会选择时的分歧;而且边沁功利主义思想本身就具有深刻的资产阶级烙印,边沁本人对平等的曲解,乃至对“最大多数人”的弃用,都是对当时以工人阶级为代表的最大多数人的背离。
[硕士论文] 黄邹毅
科学技术哲学 武汉科技大学 2018(学位年度)
摘要:追问真理是哲学领域永恒的话题。海德格尔对真理的追问与其对存在意义的追问是同步发展的。在追问真理的过程中,海德格尔在强调追问存在的意义的基础上,首先对传统符合论的一些缺陷进行了批判,继而提出并逐渐形成了他的独特的存在论真理观。
  海德格尔在其早期思想中,提出了他此在的真理概念——解蔽。海德格尔认为,此在的揭示活动是第一位的真理,存在者的被揭示状态是第二意义上的真理,而且只有通过此在才能达到最本源的真理现象。
  在海德格尔思想的后期,他为解决存在者的真理会导致主观主义倾向的这个问题,将其存在者的真理转向了存在的真理。海德格尔指出,在存在者整体中有一个澄明之所,在这个处所当中,人才能通达其他的存在者。这种敞开的澄明之所就是更加源始的无蔽,存在的真理。
  随着海德格尔对真理的思考,他对真理本质的认识也逐渐深入。他认为真理的正确性应该有更深层的根据——行为的开放状态。它是正确性的内在可能性,植根于自由。因此他提出了真理的本质就是自由的观点。同时,作为遮蔽的非真理和作为迷误的非真理,相较于其他任何存在者的无蔽状态都处于先在的地位,是真理的源始本质。
  在存在论真理观中,海德格尔创造性地在艺术领域中追问真理,认为艺术作品开启了一个敞开之所,存在者在敞开之所中才得以如其所是地以无蔽状态显现出来。无蔽的真理只有在艺术作品中才显现。而作为存在的真理的发生,艺术从本质上来说就是诗。诗是真理有所澄明的筹划的重要方式。同时海德格尔提出了真理的通达是语言的命题。语言“命名”存在,并且只有语言才能使物获得存在。
  海德格尔将真理问题从认识论领域转到存在论中进行追问,开辟出一条崭新的真理之路。
[硕士论文] 朱番
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:加缪生活于战争年代,幼年丧父加上生活的困顿,母亲一生都在为生计苦苦挣扎,加缪一生都在与病魔抗争,但是生活的阴影并未使加缪走上阴暗面。反而他的存在主义哲学思想处处闪烁着人道主义的光辉,他关注着人本身,关注着人在现世间的生活,由于人们感受到存在的无理性、死亡的荒谬性、生存的无意义感,由此产生了荒谬之感。再加上对基督教的信仰体系的崩溃,价值失落,陷入了悲观主义与虚无主义中。加缪从荒谬出发,提倡自由的意识,重新寻找价值的所在,他提出要正视荒谬,不能回避它,人生越没有意义就越值得过,由此要做一个反抗的人,做一个有激情的人,坚持活着,热爱生活。把尊重人的生命,维护人的尊严作为永恒的价值原则。加缪认为“彼岸世界”是超验的、无法感知的,超出了人的理性认识能力。从此岸世界跃向彼岸世界只能凭借信仰,这就是加缪所说的“跳跃”。他反对这样的“跳跃”,应该信仰人性而不信仰上帝。人作为存在须过好现世的生活,建立人间天国,不管来世与超验的天国。加缪的这种人道主义精神,他的这种对悲观主义与虚无主义超越的哲学思想对于现世的价值失落的人群仍然有指导意义,他的存在主义哲学思想值得我们细细研究,加以借鉴。引其精华,去其糟粕,他的思想中的闪光点加以借鉴,而局限性就应该用以反省,比如他思想中的个人主义的思想格局和非历史主义的生存论取向。
[硕士论文] 刘宁
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:自阿那克萨戈拉提出用“努斯”来表示心灵以来,哲学家们对心灵问题的研究就一直持续到现在,并逐渐形成了主题鲜明、体系完备的心灵哲学。近代经验论哲学家贝克莱,在继承亚里士多德、笛卡尔以及洛克等人关于心灵问题论述的基础上,独树一帜,为心灵哲学的发展提供了新的方向。贝克莱哲学的目的是为了研究人类知识,心灵在这一认识过程中占据了主导地位。贝克莱关于心灵是什么的问题有一个前后期的转变,从“知觉簇”到“实体”的转化说明了贝克莱心灵思想的成熟。作为经验论者,贝克莱哲学思想的起点是外在事物,心灵的认识对象是观念,贝克莱否定了物质实体的存在,以“存在就是被感知”等命题来说明心灵与观念,心灵与外物之间的关系,试图解决前人留下的身心二元对立的问题。观念作为人类知识的对象,是我们的心灵在感知外物,并反省自身时得到的结果,心灵与观念之间的关系,突出了其心灵问题中最重要的部分,也即心灵的主体性地位及其能动作用,这也是贝克莱心灵思想的主题。我们认为贝克莱哲学的出发点和落脚点都是上帝的存在,然而,贝克莱关于上帝存在的论证也给我们质疑知识的可知性提出了基础性的原因。贝克莱对心灵主体的能动性论述既推动了整个西方哲学的发展,同时也存在者一些不足,我们应当站在历史的角度上全面地看待问题,客观公正地对贝克莱的哲学思想进行评价。
[硕士论文] 郭倩
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:启蒙的本意是解脱束缚,解放人类,将人们从桎梏中拯救从而追求自由,伴随着启蒙而打开的文明大门带给了人们物质和精神上的幸福。然而与此同时,人们却开始发现启蒙已经取代了传统神话,成为一个新的神话。无论是物质社会还是文化领域中都操控着大众。反思启蒙是必然的选择,反思启蒙并不是与启蒙对立,而是站在全新的时代下重新审视启蒙的价值和局限,抛去消极的负面心态正确看待启蒙的意义和作用。
  本文通过分析《启蒙辩证法》所处的时代背景和理论来源入手,对书中的批判理论进行研究,一方面从书中概括出霍克海默和阿多诺对于启蒙精神及理性的批判;另一方面,通过梳理原著的理论困境来寻求适应现代的价值,以全面辩证的观点对待《启蒙辩证法》,发挥书中深邃的思想内涵,在新时代之下发挥积极的作用,促进社会的再次进步。
  《启蒙辩证法》对于法兰克福学派和现代中国来说都有着深远的意义,从其中应当看到批判背后的社会现状,反思工具理性带来的问题,找寻适合中国当前发展的正确道路。应当全面看待工具理性,将人文精神和科学精神相统一,促进人与自然和谐相处。
[硕士论文] 石玉
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文认为前苏格拉底哲学中明显存在着两种存在论维度,在赫拉克利特和巴门尼德之后,古希腊哲学始终在统一这两种存在论思想。最终由苏格拉底、柏拉图和亚里士多德通过继承巴门尼德、克服赫拉克利特的方式奠定了传统存在论的思想格调。海德格尔通过克服和解构传统存在论走向赫拉克利特开启的存在论的另一维度,同时黑格尔的存在论思想也在这一维度中运思。两个存在论维度分歧的核心在于对存在与时间关系问题的不同回应。传统存在论为了保持存在的绝对性从而极力克服时间,将时间从存在当中排除出去;海德格尔存在论却认为存在经受时间,时间为存在的显现提供了可能。同时海德格尔在存在论另一维度运思的时候又启发性的认为存在论尚存在其他的可能性,因此预言式的将“本有”与逻各斯和道并列。
[硕士论文] 曹喜洋
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:作为南斯拉夫“实践派”的代表人物之一的彼得洛维奇是20世纪马克思主义哲学的卓越诠释者与践行者。其人道主义思想影响了“实践派”其他成员的思想,并对马克思主义哲学的发展起到了重要的推动作用。本文通过对彼得洛维奇的思想来源、主要内容、影响以及意义的研宄将其思想的脉络加以理清,进一步探讨人道主义在当代的历史作用。其思想内容主要包括实践哲学、人道主义、革命思想,力图为马克思主义哲学的发展提供新的思路。这些思想都为全面理解马克思主义哲学奠定了坚实的基础。彼得洛维奇的人道主义思想是与实践哲学、革命思想相辅相成的,人道主义的理论旨归就是人的自由全面发展。对人道主义思想的研究对我国的社会主义建设提供借鉴,具有非常大的理论意义与现实意义。本文包括三章内容。第一章回顾了彼得洛维奇人道主义思想产生的理论来源,第二章详尽的介绍了彼得洛维奇人道主义思想的内容及实质,第三章介绍了彼得洛维奇人道主义思想的影响及意义是文章的升华。通过对彼得洛维奇的研究,还原了彼得洛维奇人道主义思想产生的理论思路及对我国社会主义建设的启示。最终通过对彼得洛维奇人道主义思想的研究发现马克思主义哲学的全新的闪光点,对马克思主义哲学的把握更加准确。
[硕士论文] 高敏
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:康德“人是目的”思想对德国古典哲学甚至马克思主义哲学产生着巨大的影响。康德“人是目的”思想的提出,使德国哲学界的研究转向了对“人”的关注。但康德的“人是目的”思想终究无法摆脱其抽象的本质,无法深入到具体的现实的人的生活中。而马克思则是在康德“人是目的”思想的理论基础之上对其思想的局限性进行超越,从而形成了致力于研究现实的个人的马克思主义思想。
  本文从康德“人是目的”思想的提出、以及对康德“人是目的”思想的评价来引出本文中心内容:马克思对康德的超越。针对康德“人是目的”思想的局限性,马克思进行了超越和发展,并形成了马克思的关于“人”的思想。并对后来马克思主义的哲学研究以及整个西方哲学史的研究都产生了深远影响。
[硕士论文] 王承盛
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:卢梭的道德政治观是对西方近代普泛的“非道德政治观”的一种反动,是当代人们批判政治非道德化倾向的理论凭藉。一般而言,对于卢梭道德政治观,人们只做人性论的辩护。但是,梳理卢梭道德政治观的论证逻辑可以发现。卢梭道德政治论的理论辩护中深藏着人类学的基础论证。卢梭的人类学基础论证主要表现为他从家庭教育出发为道德政治论所做的微观辩护。他认为家庭教育是人的教育,是人的德性得以开化的路径,这就塑形了家庭作为道德政治基础的人类学辩护模式。以此思路为主线,本文第一章主要是谱系性地梳理卢梭道德政治观形成的理论渊源和问题背景,柏拉图的政治与道德一体化思想,亚里士多德的政治与道德相区别的思想以及洛克的无道德感的政治,勾画了卢梭道德政治观形成的理论背景与出场逻辑,揭示了卢梭道德政治观的特性即道德与政治一体化,论证了公意是道德与政治一体化的基础,从平等与自由两个维度阐释了卢梭道德政治观的理论内涵。第二章则是对卢梭道德政治观人性论辩护模式的统摄,主要是从怜悯心自爱心入手,阐释了卢梭以人的自然情感为道德政治观点做基础辩护的逻辑;从良心入手,阐释了良心作为人的一种天赋情感能力在人类道德起源中所发挥的引导作用。为道德政治论做了充分的人性论辩护。第三章是对卢梭道德政治论人类学论证的揭示。主要是通过阐释自然教育在人性培育中的作用,阐释家庭对于个人道德意识形成的作用阐发卢梭道德政治论的人类学辩护逻辑。在此基础上通过对现代人类学家对家庭在社会建构方面作用的阐析,进一步为卢梭的道德政治人类学辩护提供合法性支撑。
[硕士论文] 马畅
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:康德的纯粹统觉在西方主体性哲学中具有十分重要的意义。纯粹统觉是本源的自我意识,它是能够伴随我的一切表象却不能被任何表象所伴随的同一不变的自我意识。如果不能从纯粹统觉方面把握知识的要素,知识就不能成为知识。纯粹统觉是一切认识之所以可能的前提,认识就是通过概念来表象被给予的客体本身。纯粹统觉具有两种存在状态:当纯粹统觉“自在地所是”时,它是一种逻辑上的设定,是潜在状态下的持存;当纯粹统觉现实地发挥自身的综合统一性时,它自发能动地贯穿于整个认识活动过程中。认识有两种表象方式:一是直观;二是概念。客体通过直观而被给予,通过概念被思维。但是仅有这两个认识成分并不足以形成认识,还需要形式概念依照纯粹统觉的综合统一联结直观中的经验杂多,因此,纯粹统觉的作用至关重要。纯粹统觉所形成的认识对象不是自在之物,人类并不是依靠知性直观去认识经验对象。纯粹统觉从逻辑上建立起一种先验的观念性,当有了感性经验的充实后,就得到了具有客观实在性的经验对象。康德把认识对象构建于主体先天概念之下,相当于把现象界的认识对象限定于主体自我意识之中,以此来解决近代哲学中精神与物质的二元分裂的难题。
[硕士论文] 迮缘缘
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:黑格尔的国家观是近代政治哲学的重要思想之一,对它的研究就不仅能够回答关于所谓的国家的存在的合法性、合理性问题,更重要的是,能够使得国家取得人们在内心上的认同。而一旦人们在其本性中对国家予以了承认,那么国家对于每一个个人来说,就不再是一个遥远的、冷冰冰的机器,可以说,此时的它,才能真正算得上是“共同体”。按照黑格尔的看法,从家庭、市民社会到国家这个正反合的过程,是自由在共同体之中的完美体现。只有从抽象法、道德进入到伦理,在伦理的基础之上,个人才能真正地实现自己的自由,国家的权力才能得到每一个人的承认,并最终实现彼此的有机统一。虽然黑格尔的哲学是一种历史唯心主义,但是其中共同体思想的闪光,是他的法哲学中永不磨灭的价值之一。
[硕士论文] 许双
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:费希特的“自我”并非主观的自我,也不是近代的自我主体,而是绝对的第一原理。绝对自我作为知识学本身,它具有思辨的内部结构,这个结构就是绝对自我、自我与非我之间的辩证关系。“自我”在设定自我与非我一一自我与非我彼此扬弃再次统一于自我的过程中辩证地展开自身,是其他一切经验意识事实的“范式”。这样的“自我”不仅超越了近代主体哲学,而且费希特在其知识学中还把他的绝对自我细化为理论的与实践的,理论知识学的基础与实践知识学的基础既是同一个自我,又有着不同的功能,在某种程度上解决了康德哲学中理论理性与实践理性最终未能统一的问题。之后,费希特充实了他的自我思想的实践领域,即费希特的“自我”不再局限于知识学之中,它存在着双重维度,分别是本体论维度和伦理维度。正如“自我”设定的自我与非我一样,自我在这两个视域下,既是同一个自我,又有各自的使命,二者相辅相成,对立使“自我”达到最终的“和谐”。
[硕士论文] 王宁宁
国外马克思主义研究 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:当今世界各国之间的竞争,除了经济方面的竞争,还有意识形态之间的争夺。随着我国经济的发展,中国的传统文化和马克思主义话语权并没有在国际上得到相应的地位。这不得不让我们反思,在当今全球化深入发展和我国社会思潮多元化的背景下,如何能够更好地建设马克思主义话语权。葛兰西是西方马克思主义的主要代表人物之一,他结合东西方不同的国情,提出了文化领导权理论,重新研究葛兰西的文化领导权理论,对于更好地建设我国马克思主义话语权具有十分重要的意义。本文深刻剖析了葛兰西文化领导权理论产生的思想理论背景,并从哲学角度,通过与卢卡奇物化理论的同构性和葛兰西对实践的独立思考两个方面,并结合文化领导权的实施场所、组织和领导主体、手段和策略三个方面进行完整的阐述,试图通过对葛兰西文化领导权的再挖掘,通过与马克思主义话语权、软实力概念相比较,并通过结合当前我国马克思主义话语权的现状、重要性和必要性,探究加强我国马克思主义话语权的有效路径,推动我国马克思主义话语权的建设。
  本文分为四个部分:第一部分是绪论,主要阐述了论文的选题缘起,梳理了国内外关于葛兰西文化领导权理论的研究现状,并论述了论文的主要观点和论文框架;第二部分论述了葛兰西文化领导权理论产生的思想理论背景,并结合与卢卡奇物化理论的同构性和葛兰西对实践的独立思考两个方面进行论述;第三部分论述了葛兰西文化领导权的主要内容,是文章的主体部分,通过市民社会、有机知识分子以及阵地战三个方面梳理了文化领导权的主要内容;第四部分是文章的创新及核心部分,通过将文化领导权与马克思主义话语权、软实力概念相结合,分析三个意识形态领域概念的异同,进而启发我们如何加强我国当前马克思主义话语权建设,并通过当前马克思主义现状、必要性和重要性的分析,探究加强马克思主义话语权建设的有效路径。
[硕士论文] 刘飞
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:人类自进入现代之后,尤其当今时代,面临日益严重的价值危机,尤其表现在伦理价值观方面,人类价值观的根基问题由此凸显出来。从唯物史观可知,价值观是人类社会历史活动的产物;它属于人自己与外界之间的“历史性”头脑的东西,而缺乏存在性根基,这是人类价值危机的根源,也是有关人类伦理的根本性问题。而要解决这个根本性问题,即需要有对这“历史性头脑”的自我觉察、自我认识,而人类古往今来对于我是谁迷惑不解,那个进行自我认识的主体即是自我认识的对象,因此自我认识最难认识,尽管“认识你自己”的呼声响彻古今中外,人类依然对此模糊困惑,这即需要研究人自己,由此对“认识人自己”这个问题本身进行探究的理论需求即凸显出来。
  “人自己”是什么,区别于“人”是什么,这是一个对人类“自身存在与生存”之奥秘进行探究的问题,牵涉到对人自身存在与生存之所由的本体性参究。本文基于古希腊哲思传统,从作为古希腊哲学基本主题的本性出发,从苏格拉底认识你自己即是认识自己的灵魂开始探索,是一个自形而下返观形而上、从形而上到形而下的统一于人之关系与生活的自我觉察的沉思探索过程。笔者将这过程分为三阶段,由此构成“认识人自己”的层次结构,而作为本文论述的三大部分:关乎形而上的“人的本性”部分和关乎形而下的“人的自我认同”部分,以及作为将形而上与形而下相关联的统合部分“人的功能中心”。本文第一部分是“人的本性”,从本性和灵魂这两个基本概念的探究出发,经由对灵魂内涵的深入挖掘,牵涉到人的本性的根源,最后揭示出与灵魂本质运作相关的德性是人的本性的核心,并且就哲学和伦理学而言,德性即是人的本性,是人存在的本质。本文第二部分是“人的功能中心”,德性即是通过人的功能中心的健康运作而发挥作用的,它是灵魂这生命空间形式与肉体统合的关键所在,牵涉到灵魂本质运作的推动与有机体功能发挥的衔接与关系问题,主要论述人的功能中心的哲思基础、生成内涵和机能,以及人的功能中心的运作及其机能的紊乱失调,这牵涉到德性缺失的本质、内在形式以及主要表现和内容。本文第三部分是“人的自我认同”,人的自我认同的基础与灵魂及其本质相关,牵涉到人的德性失落,人的自我认同即从人的功能中心构建起来,并着重论述由此构建起的典型的九种自我类型,对它们德性缺失的自我状态及其相应的基于自我觉察的自我转变,进行从抽象上升到具体的展开阐述,作为回归人的德性生活状态的必由之路,以应对当今人类的价值危机。
[硕士论文] 李欣
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:石里克的因果性思想是其哲学思想的重要组成部分,并且在其哲学思想发展过程中有所变化。国内研究石里克因果性思想的学者只专注其后期的思想,而忽视了其前期的思想。前期的石里克主张,因果关系是关于实在事物之间的关系,作为描述自然事件的因果律是在实践上严格有效的,而简单性是因果律的标准;后期的石里克放弃了具有决定性质的因果律,转而满足于一种具有概率性质的统计规律,并将统计规律视为不精确的因果律,而预言的证实是因果律的决定性判据。
  尽管受到量子力学中量子跃迁理论,尤其是测不准原理的影响,石里克并未彻底抛弃因果律,他从理论上反驳海森堡等人“因果律失效”的论断,并论证因果律在原则上的有效性,这种思想始终未变。另外,石里克后期的因果性思想本身存在着矛盾,一方面,他将因果律看作是无认识意义的假定;另一方面又将表达因果律的陈述解释为某理论系统的能够推演出其他陈述的公理,从而导致表达因果律的陈述能够具有真假性质。与此同时,石里克始终坚持因果律在原则上不会失效,随着科学的不断进展,因果律作为关涉实际的陈述最终会被证实。
[硕士论文] 杜娟花
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:神圣思想是伊利亚德整个思想体系的核心,“神圣”贯穿其宗教研究的始终。研究伊利亚德神圣思想,是研究其宗教现象学、宗教史学,及文学的基础。伊利亚德的神圣思想并不局限于宗教领域,他所说的神圣并非抽离日常生活之外,并不仅指对上帝、众神和精灵的信仰,更是永恒的、有效力的力量,是对实在的一种体悟,是世界上一切意识之源。充满存在意义的神圣思想与现代性危机有着一定的内在逻辑,伊利亚德借其神圣思想表达了一种时代关怀。
  文章主要包括三个方面,第一个方面是关于伊利亚德神圣思想的阐释:神圣存在、神圣现象和神圣时空,看似独立的三部分,却又在内容上相互联系。对神圣存在的理解和把握是前提,在此基础上才能更好地对一系列的神圣现象进行关注,而这些神圣现象又是在世俗时空中以象征为媒介通道而显现的。第二个方面以伊利亚德神圣思想为出发点,重点围绕“剔除神圣”这一现象分析了“去圣化”与现代性的内在逻辑,现代性危机的产生正是由于神圣的剔除和理性的过度膨胀。第三个方面表达了重返生命的神圣向度以实现“天堂的乡愁”的美好愿景,指出要正确理解伊利亚德的神圣思想需要明确神圣与宗教的关系,要区分神圣与神或神的品性,还应更正神圣与理性相互排斥的观念。
[硕士论文] 德尼斯
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:C.S.路易斯的上帝存在证明思想,是整个路易斯护教学、神学论证体系的核心,也是研究路易斯护教学、神学思想,文学批评理论和奇幻文学的基础。本文从路易斯护教学文本出发,旨在总结并分析其上帝存在证明三大论证的思想内容,并在此基础上梳理出路易斯上帝存在证明思想从反对设计论证明到回归人性本身的逻辑线索,指出其上帝存在证明是先验人性证明的本质。
  由于国内学界对C.S.路易斯较为陌生,本文绪论章首先将对路易斯生平著述、上帝存在证明的思想基石及国内外相关研究成果做一个简单的介绍,此外还包括对本文选题意义与创新性的说明及对部分重要概念的辨析。
  路易斯上帝存在证明包括三个主要内容——“原因论证”、“道德论证”和“渴望论证”,三者分别体现出路易斯上帝存在证明思想对“真”、“善”、“美”这三个基本哲学问题的考察。原因论证主要从路易斯对自然主义的反对着手,说明知识存的信念在与自然主义观点的对立,知识存在即合法的推想能力存在,其最终原因是能力的赋予者上帝。道德论证以“路易斯道德律”为论证的逻辑起点,道德律是上帝置于人内心的命令,路易斯正是通过对道德律特征的分析来论证上帝存在。渴望论证则围绕路易斯“喜乐”这个核心概念展开,喜乐本身是一种本性渴望,本性渴望有其对象,因而喜乐的(超验)对象——上帝存在。
  路易斯上帝存在证明思想有其逻辑线索,即由外至内——由反对从上帝造物(证明)上帝存(在的)设计论证明到从人性出发证明上帝存在的论证路径的转变。该逻辑线索也暗示出路易斯上帝存在证明是先验人性证明的本质。这种本质不仅包含有现代哲学元素,而且体现出路易斯对“真”、“善”、“美”这三个基本哲学问题的思考。
[硕士论文] 张尚原
外国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:亚里士多德哲学中蕴涵着丰富的对立统一思想,值得学界对此深入研究。亚里士多德依据对立的激烈程度将对立区分为“相关者”对立、“相反者”对立、“具有和缺失者”对立以及“肯定和否定”对立四种基本形式。亚氏认为,这四种对立之间不存在彼此转化问题,但在“相反者”对立和“具有与缺失者”对立自身中,分别存在着双向转化和单向转化的可能。亚氏根据对立双方的主体、转化和依存情况区分前三种对立,并依据考察对象的不同区分了前三种对立与第四种对立。亚氏认为,“肯定和否定”对立就是逻辑上的矛盾,它只存在于判断之中。黑格尔曾对亚氏的矛盾律进行过激烈批判,这是由于黑格尔没有分清亚氏矛盾观与其自身矛盾观所致。黑格尔对于亚氏辩证思想的继承主要体现在亚氏目的论中逻各斯与努斯精神的合一上。亚氏虽未明确提出“对立统一”这一组合范畴,但对“对立”和“统一”思想都进行了较为详尽的分析和阐述。亚氏出于回应柏拉图哲学、架构自身哲学以及创立形式逻辑的需要才没有将“统一”范畴作为重点来研究。亚氏通过研究希腊语法,从讨论一般与个别关系中衍生出他的实体论,并且将对立统一思想运用到各个领域的研究中。亚氏搜集广泛的经验素材,进行深入的逻辑分析,使得他的对立统一思想拥有超出前人的丰富性和深刻性。
[硕士论文] 张卓艳
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:普列汉诺夫地理环境理论是普列汉诺夫在吸收借鉴早期地理环境理论,资产阶级的地理环境理论,马克思恩格斯的地理环境理论以及苏俄马克思主义理论家的地理环境理论基础上产生的。普列汉诺夫以唯物史观为线索,结合当时的国际国内状况,探索了地理环境理论的具体内容。普列汉诺夫地理环境理论继承和发展了马克思恩格斯的地理环境理论,丰富了苏俄的生态思想,引起了我国学者对地理环境以及生态环境问题的关注。
  地理环境理论在社会历史的发展过程中,经历了一个不断演进的过程。普列汉诺夫地理环境理论正是在吸收借鉴前人关于地理环境理论研究的基础上产生的,普列汉诺夫结合所处的社会历史条件以及他本人的知识结构,系统的研究了地理环境理论,从五个方面具体论述了地理环境理论的内容:普列汉诺夫对地理环境决定论、非决定论的批判和超越,地理环境在社会发展中的作用,生产力在地理环境与社会发展中的“中介”作用,地理环境对人类社会的影响是一种“可变的量”以及社会运动具有独立于地理环境的内在逻辑和规律。普列汉诺夫地理环境理论是批判性与继承性、理论性与现实性的统一,坚持了唯物论与辩证法的统一,同时具有重要的历史地位,普列汉诺夫地理环境理论对继承和发展马克思恩格斯的地理环境理论,丰富苏俄的生态思想具有重要意义,引起了我国学者对地理环境与生态环境问题的关注;同时,普列汉诺夫在研究地理环境理论的过程中,也存在一些问题,比如普列汉诺夫政治立场对其地理环境理论的制约,存在夸大地理环境在历史发展中的作用的倾向,有一些表述存在问题等,针对这些问题,我们必须客观的来看待。
  普列汉诺夫地理环境理论具有重要的价值,它突出了人与自然、地理环境与社会发展之间的关系,深化了生产力与生产关系矛盾运动及其在社会发展中的作用,促进了我国对生态文明建设的探索。
[硕士论文] 吴宝祥
外国哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:数理逻辑出现之前,亚氏三段论历经2000多年都没有什么重大的突破。正文的第一部分用简洁的语言勾画了亚氏三段论的主要内容,包括三段论的内涵、表述、分类,以及不同三段论模式之间的转化关系。随着逻辑与数学思想的联系越来越紧密,三段论理论也发展出了新的内容。第二部分从自然语言的量化现象说起,用模型论的方法解释量词的逻辑涵义,给出了量词的形式定义,借用数学化的语言研究了量词的各种性质——单调性、对称性等等。这些性质与三段论推理之间存在密切的联系。利用量词的某些性质,再结合量词与其否定之间的运算关系,可以证明所有的亚氏三段论都为有效式。不仅如此,事实上,满足特定性质的量词都适用于这些推理模式。最后一部分则是从及物动词的角度,借用了Hartmann的研究成果,从自然语言中截取了关系三段论片段R,以p、l、r、t、c等字符为初始符号,结合全称量词和存在量词形成合式公式。之后以模型论的内容为基础,给出了对应的语义解释,也给出了系统的推理规则,最后讨论了片段R的完全性问题。
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