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[硕士论文] 金晓华
马克思主义民族理论与政策 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:对草原牧区水环境变迁的研究涉及社会学、人类学、民族学等领域,伴随着世界各国水环境问题的研究的增多和环境社会学等社会学分支学科的逐渐完善,草原牧区水环境变迁的研究视野不断趋于开阔。该论文以乌拉特前旗A嘎查(按照学术论文有关要求,均采用拼音大写字母代替具体调查地地名,以下部分中同上)及周边的W湖(按照学术论文有关要求,均采用拼音大写字母代替具体调查地地名,以下部分中同上)为以例,研究了牧区现代化进程中的水环境问题及变迁,对当前人为的过度开发利用水资源,导致水资源短缺和污染问题的应对而言,具有一定的现实意义。
  该论文通过采访当地牧民,收集、分析相关文献资料,结合调查地概况,梳理了水环境概念及内涵和蒙古族水文化概述。同时介绍调查地水环境现状,对A嘎查牧民与周围水环境变迁进行分析,发现当地水环境变迁趋势特点。在此基础上,分析水环境变迁和水污染成因与后果,讨论因地制宜,科学合理地发掘草原牧区水环境文化与生态保护知识等议题,由此提出保护水环境安全的相关对策。
  该论文运用人类学、社会学研究方法的优势,有所克服自然科学研究脱离人文因素的局限性,较为深入研究草原牧区水环境变迁问题,探索复合视角下的水环境问题解决途径。在水环境问题治理方面,尤为注重分析本土文化的现实价值和牧民参与的重要性,因此对牧区水环境问题的应对与治理而言,具有一定的理论参考意义和应用价值。
[博士论文] 屈罗木图
民族学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:“盟旗制度”是清代蒙古史以及清史研究的重要组成部分。目前,以某个盟为案例对盟旗制度及其发展演变情况进行探讨的研究著作比较少见。同时,盟旗制度发展、演变过程中的很多问题没有得到很好的解决。因此,本文希望通过对清代乌兰察布盟形成及相关问题的探讨,在这一领域做出些许贡献。
  清代的乌兰察布盟由四子、乌拉特、茂明安、喀尔喀右翼四部组成。到17世纪中后期,逐渐形成一个盟。该盟因会盟于四子王旗的乌兰察布地方,故称为乌兰察布盟,是清代内扎萨克蒙古六盟之一。乌兰察布盟位于内蒙古西部,东接锡林郭勒盟,南与伊克昭盟和归化城土默特毗连,西同阿拉善厄鲁特旗相邻,北与喀尔喀蒙古土谢图汗及赛音诺颜二部交界。大体相当于今乌兰察布市四子王旗、呼和浩特市武川县、包头市达尔罕茂明安联合旗和固阳县、巴彦淖尔市乌拉特前、中、后三旗、五原县,以及杭锦后旗等旗县的部分地区。清初,乌兰察布盟地理位置举足轻重,为以后招降漠北喀尔喀,征服准噶尔汗国,屏藩朔漠,发挥了重要作用。
  本文主要从清代乌兰察布盟所属六札萨克旗的设立、游牧地界的划定和不同时期各部会盟情况,以及盟旗制度等几个主要方面入手,以内蒙古自治区档案馆藏《喀尔喀右翼旗札萨克衙门档案(蒙古文)》、《茂明安旗札萨克衙门档案(蒙古文)》、《准格尔旗札萨克衙门档案(蒙古文)》、《杭锦旗札萨克衙门档(蒙古文)》、《钦命督办蒙旗垦务大臣行辕档》,阿拉善左旗档案馆藏《清代阿拉善札萨克衙门档(蒙古文)》以及新近出版发行的《土默特左旗档案馆藏清代蒙古文档案选编(蒙古文)》等大量档案文书和《清实录》、《王公表传》等基本史料为支撑,结合传统文献、方志游记、调查报告,并参阅前人著作,力求以新的视角和多种研究方法,对清代早期乌兰察布盟形成过程以及社会历史变迁进行较为系统的研究,旨在展现清代盟旗制度的发展完善的过程。
  全文由以下四章组成:
  第一章,四部附清及六札萨克旗设立。包括四子、乌拉特、茂明安、喀尔喀右翼部源流,归附爱新国/清朝,以及札萨克旗的设立等内容。
  第二章,六旗游牧界厘定。划分游牧界是盟旗制度的一个重要内容。本章通过对《大清一统志》、《蒙古游牧记》、《大清会典事例》及清代扎萨克旗游牧图等文献,以及现存的原始档案资料所记载清代乌兰察布盟六旗游牧界,进行全面、详细的比对,考证了清代乌兰察布盟形成之前的六旗游牧界四至八到,及会盟形成之后的疆域全貌。
  第三章,清代乌兰察布会盟的形成。本章在前人研究基础上,对清太祖、太宗、世祖、圣祖、世宗、高宗时期四部会盟情况进行梳理,并利用档案中的新发现对清代乌兰察布盟形成过程及历史背景作了考述。
  第四章,清代乌兰察布盟管理体系。结合前人研究的成果,对清代乌兰察布盟的盟-旗-苏木三级管理体系进行系统研究,总结出盟旗制度特点以及对蒙古社会的影响。
  结束语,对全文的主要收获及创新点做了归纳,对不足及今后的研究做了展望。
[硕士论文] 李智那
中国少数民族史 延边大学 2017(学位年度)
摘要:19世纪中期,一部分朝鲜人移居到东北地区,以“朝鲜族”的身份生活。移民初期,他们虽然迁移到东北地区,但并没有被民族同化,仍然以朝鲜人的身份生活,处于社会最底层。其中一部分朝鲜移民为了获得土地所有权、免遭中国的压迫、改善贫困生活状态,归化入籍,这导致在满朝鲜人的身份和地位发生了翻天覆地的变化。到了民国时期,日本为了掩盖其侵略大陆的本质,借保护朝鲜人的口实,于1907年,在龙井村建立了“统监府间岛临时派出所”。此后,日本利用“间岛问题”,缔结了“间岛协约”,并设立“间岛日本总领事馆”,扩张了其在东北的势力。在这一过程中,中日两国在外交上针对朝鲜人的问题发生了一系列摩擦,并且因为日本人想要利用朝鲜人扩张其在东北的势力的原因,中国从之前怜悯并且帮助朝鲜人的态度转换为厌恶的态度。特别是“三矢协定”为中国官员可以在没有日本的干涉下管理朝鲜人的权力提供法律根据以后,张作霖政权开始对朝鲜人实施排挤行为,并限制了朝鲜人的归化入籍。
  1931年,日本借着九一八事变建立了“满州国”,这使得在中国和日本中间处于复杂和较低社会地位的朝鲜人的身份地位发生了很大的变化。在1937年治外法权废止之前,朝鲜人受日本大使馆、日本领事馆和朝鲜总督府等支配。他们赋予朝鲜人“治外法权”,认可朝鲜人相比其他民族,有着“特殊的地位”。以此来达到统治朝鲜人的目的,并企图通过直接统治朝鲜人来有效地打压抗日武装运动。1931年,日本为了向朝鲜人灌输“满州国”的国民意识,达到统治朝鲜人的目的,建立了“朝鲜人民会”。1936年,这个从安东地区开始的民会发展到约20%的在满朝鲜人加入的规模,成了较大的民会组织,对朝鲜人有着重要的影响力。1937年,殖民体制渐渐稳定,日本废除了“治外法权”,将民会等各种亲日团体规整到了协和会。然后通过协和会对在满朝鲜人实施统治。协和会是一个维护日本统治的组织,以分会为主体开展活动,实质是想以日本人为核心,实现民族融合,但它并没有消除民族间的对立。此外,“满州国”为了解决朝鲜人的国籍问题,试图制定国籍法,但最终未能制定完成。这使得部分在“满州国”的朝鲜人希望通过完全成为“满州国”民来拥有更好的社会身份和地位的期待,以及亲日分子希望通过“治外法权”获得“日本臣民”的企图都化为幻影。
  “满州国”不是一个独立的国家,而是一个伪装成独立国家的傀儡政权,它使得朝鲜人成为日本方便利用的一个民族。在废除“治外法权”之前,其他民族对朝鲜人拥有“特殊地位”持不满的态度,但事实上朝鲜人拥有的“特殊地位”却没有使他们的身份和社会地位得到提升。
[硕士论文] 卞成日
中国少数民族史 延边大学 2017(学位年度)
摘要:本文以1883年至1931年的时间跨度为限,以近代龙井城市为研究对象,基于客观历史事实,综合利用多学科的相关理论知识,以纵向分段论述与横向专题研究为主轴,梳理龙井城市的近代化历程与社会变迁,分析城市发展演进的特点与影响城市近代化发展的因素,进而提出对当今龙井城市发展的建议。本论文由五个部分组成。
  第一章主要阐述了研究本课题的目的、意义及研究方法,并对相关概念进行了界定,重点分析了国内外学界对本课题的研究现状。第二章主要介绍了在龙井地区能够建立城市的自然地理条件与人文条件,并梳理了龙井行政区域的历史沿革。第三章主要论述了近代龙井城市发展的萌芽,即龙井从农村到城市的过渡期。随着东北封禁政策的瓦解清政府开放了和龙峪,在优越的自然地理条件与中朝贸易的推动下,和龙峪开始走向繁荣。在日帝的压迫下,中日两国签订了《间岛协约》,在龙井村设立商埠地,加之,间岛地区第一个租借地的出现与宗教势力的侵透,拉开了龙井近代化的序幕。第四章是本文的重要章节,主要论述了近代龙井城市的发展与变迁。在日帝的政治、经济、文化等方面的侵略下,其城市基础设施不断完善,推动了工业、商业贸易与教育的发展,龙井迎来了城市发展的鼎盛期,成为了近代问岛地区的经济、文化中心。但城市发展过程中因未有具体规划,导致了城市空间布局散乱、功能区域划分不明确等问题的出现。最后在第五章得出结论,并提出城市发展的三个特征以及对当今龙井城市发展的建议。
[硕士论文] 王雪
文物与博物馆 郑州大学 2017(学位年度)
摘要:族群迁徙是指一个族群整体或者以族群中的大部分为单位而进行的大规模集体迁徙。它既包括同一族群在本区域内不同地方之间的迁徙、不同族群在同一区域内的迁徙,也包括本区域族群向区域外地方的迁徙、外来族群向本区域内的迁徙。族群迁徙是一个动态的、不断演变的过程。中原地区作为夏代族群迁徙与融合的重要场所,探讨该地区的夏代族群迁徙进程,对研究中国古代文明与国家的起源、华夏民族的形成,有着重大的学术价值与意义。本文依据考古遗存,并与文献材料紧密结合,对中原地区夏代族群迁徙的态势、原因及特点等课题进行深入研究。全文共分五章。
  第一章为绪论部分。对本课题涉及到的时间、空间范围以及相关概念进行界定,对中原地区夏代族群迁徙研究的历史与现状以及不足进行了分析。
  第二章分析夏代族群迁徙的态势。主要涉及夏族群的迁徙以及东夷族群、商族群和齐家族群的迁入等内容。夏族早期活动中心经历了由嵩山南麓向伊洛盆地的迁移,中后期随着夏政权的稳定和势力的加强,逐渐向东、南、西、北四个方向扩张。东夷族和夏族在龙山时期交流的基础上继续保持着密切联系,并占据豫东地区,逐渐渗透入夏腹地。商族群从豫北、冀南地区迁徙到豫东西部和郑州地区,并扫清向西灭夏的重要障碍,最终灭夏,建立了商王朝。齐家族群的迁入对夏族群文化也产生一定影响,但是影响力较弱。夏代族群在向各个方向的迁徙中,逐渐形成了一种新的秩序。
  第三章主要对造成中原地区夏代地区族群迁徙的原因进行研究。从文献记载和考古材料来看,族群迁徙的原因是复杂多样的,主要有自然原因、政治原因、军事原因等。
  第四章分析中原地区夏代族群迁徙的主要特点。此章在前文的研究基础上,认为族群迁徙的特点主要有频繁性与留守性、与军事势力的强弱密切相关、比邻而居与交互式迁徙等。
  第五章是结语部分。对本文的观点和相关问题进行总结。
[硕士论文] 杨晓丽
区域文化史 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:狄族是先秦时期最为重要的非华夏族群之一,尤其在春秋时期,狄逼诸夏,横扫中原,造成“中国不绝如线”的危局,但同时它又被华夏诸国视为一支平等的政治力量,彼此间会盟、通婚不绝,可以说狄族与华夏诸国在此消彼长的冲突、碰撞与融合中共同主导着先秦时期的风云际会;但在以往的研究中,基本以文献为中心,执着于对狄族中各个支系的考证,时段上集中于春秋,从观念上看,认为狄人都是北方民族,与华夏文明差异巨大,因此造成对狄族的研究,认识上存在偏颇,缺乏全面而深入的分析,也没能够在较长的时间段内把握狄族的内在关系和发展轨迹。本文以两周时期狄族的发展演变为核心,试图对狄人的来源、迁徙、内部关系和同华夏的关系做初步的探讨。
  除了绪论中对狄族相关内容作简要交代之外,本文以时间为线索对狄族展开讨论,狄族出现于史乘在春秋时期,彼时狄族势力已经强大到威胁华夏诸国,之前狄人必然经历了一个长期的发展过程,但这个过程并不清晰,有必要向前追溯。
  本文第一章对西周时期可以断定的狄人,周初分封给晋国的怀姓九宗和考古发现的佣、霸作探讨,怀姓九宗与佣均属“媿”姓(霸可能为媿姓),同为鬼方之后,但怀姓九宗成为晋国国民,佣、霸却为周王朝分封的狄人国家,存在这种差别的原因,本文认为怀姓九宗是先周时期即已臣服于周族的鬼方人群,而佣、霸是周初才迁封到晋南的封国。
  第二章是有关春秋战国时期的狄族概况。春秋时期狄族作为一支独立的政治力量是以赤狄为主的,长狄附属于赤狄,而白狄与赤狄族源不同,互不统属。“狄”是狄人的自称,白狄拥有“狄”名号是由于殷周时期属泛鬼方联盟,后世“狄”之称号与鬼方有关,而长狄拥有“狄”之名号是源于赤狄;春秋晚期狄族基本被华夏诸国消灭,晋国灭狄最多,只有狄人建立的代国和中山国历经春秋到战国,但也最终灭于华夏之手。
  第三章是对两周时期华狄关系的探讨,西周时期部分狄人被纳入周王朝的政治体系,受到周王朝礼遇,其他多数狄人与华夏杂居群处,面对戎狄虎视眈眈的存在,周王朝对戎狄采取抚绥之策;春秋时期华狄关系以战争和冲突为主,狄族基本被灭;战国时期,游牧经济逐渐占领长城一线,在诸华打击之下一小部分狄人融入胡人,战国时期华狄关系出现了“狄祸”转为“胡祸”的新变化。
[硕士论文] 刘强
社会学;民俗学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:学术界对畲族的研究由来已久。作为畲族聚居地之一的安徽宁国由于种种原因一直未能得到学术界的广泛关注。本文即是以宁国畲族民间信仰为研究对象,探讨畲族民间信仰在畲族民众迁入宁国之后的变迁。传统时期,受到以汉族为主体的“夷汉”思想的影响,畲族民众在与汉族杂居相处的过程中,多是采借汉民族群众的民间信仰为本民族所利用,畲族民间信仰中较多地蕴含着汉民族民间信仰的因子。作为从迁入地带来的民问信仰,宁国畲族民间信仰同样内含着汉民族民间信仰的因子。新时期,随着改革开放的深入开展和社会主义新农村的推进,“文化搭台,经济唱戏”成为新时期经济发展的特点,宁国畲族地区的政府为争取经济发展的资源而大力“复兴”畲族传统文化,使得原本处在“隐藏”或是消失状态的畲族文化又重新在畲族民众生活中“活跃”起来。民间信仰作为畲族传统文化的主体,将在很长一段时间内存活于宁国畲族民众的民俗生活中。无论是传统时期的“采借”还是新时期的“复兴”,宁国畲族民间信仰都是以当时的社会语境为基础而选择自己的生存状态的。
  本文在结构方面包括绪论、正文和结语三大部分,共分六章。
  第一章为“绪论”,其内容主要包括选题缘由、文献综述和研究方法。
  第二章为“田野点概况”,其内容主要包括畲族概况和田野点简介。
  第三章为“宁国畲族凸显性的民间信仰”,其内容主要是从祖神信仰、汤氏娘娘信仰及灶神信仰三个方面对畲族凸显性的民间信仰进行描述,指出宁国畲族凸显性的民间信仰处在一种式微的状态。
  第四章为“宁国畲族非显性的民间信仰”,其内容主要是从人生仪礼方面对非显性民间信仰进行描述,指出宁国畲族非显性的民间信仰在民众的生活中日渐消失,甚至在民众的日常生活中处在一种缺失的状态。
  第五章为“传统文化‘复兴’对民间信仰的影响”,其内容主要是对宁国千秋畲族村所采取的一系列文化实践活动的梳理,指出传统文化的重构,势必会影响到畲族民众对民间信仰的重新理解。这些不仅表现在显性的民间信仰当中,也在隐性的民间信仰当中有所体现。无论是凸显性的还是非显性的民间信仰,笔者认为这都与宁国畲族的社会环境,尤其是与民俗生活世界的变化有着莫大的关联。
  第六章为“结语”。尽管宁国畲族民间信仰因为民众的迁徙、族群的互动和国家制度的变迁以及经济的发展而处在不断地变化之中。然而,应该注意到,畲族传统文化的因子一直深藏在宁国畲族民众的血脉之中,在一定条件的影响之下,其将会在宁国畲族民众的生活中以一种新的面貌重新显现。
[硕士论文] 阴慧文
专门史 青海师范大学 2016(学位年度)
摘要:回族是山东少数民族的重要组成部分,其分布具有“大杂居,小聚居”的特点。从山东回族的历史来源入手研究山东回族聚居区的产生、发展和变迁,对回汉民族关系的和谐发展具有促进意义。
  本文首先在宏观上论述元明时期进入山东的回回穆斯林,元代以军屯中的穆斯林落籍山东发展成最初的回回聚居区,明代主要以来自江苏、山西、河北等地的移民中存在回族而在山东自发形成聚族而居的回族聚居区。其次在微观上以济南回族聚居区的发展为例,着重论述了历山顶、西关等几个重要回族聚居区的历史变迁。最后总括历史环境下的民族政策、以水运为主的交通环境、市镇经济发展水平和一定程度上伊斯兰教各派别对穆斯林的影响是山东回族聚居区产生变化的主要原因。伊斯兰教思想与儒释道文化的对话交流和回族重视商业发展的经营理念维系了当地社会的和谐稳定,在手工业和商业领域对当地经济的发展做出了贡献。
  纵观山东回族聚居区的发展变迁,我们发现聚居区的规模经历了从小到大,分布从零星到相对集中的过程,聚居区间的联系不断加强,回汉聚居区间的交流日益密切,是山东多元民族文化的重要组成部分。
[硕士论文] 崔苗苗
专门史 青海师范大学 2016(学位年度)
摘要:青海省是我国回族的主要聚居区之一,青海省各地区分布着80多万的回族人口。青海回族主要集中分布在西宁地区、海东的化隆民和、海北州的门源,黄南州的尖扎,海南州的贵德。这些地区的回族的先民因各种因素,从唐宋时期开始进入到青海地区。最早借助于丝绸之路的南道,这些回族先民乘着商路发展的便利条件进入西宁地区。蒙元时期在政府数次西征,蒙元帝国的建立的影响下,大量的中亚穆斯林因商业往来、传教而进入西宁地区,成为西宁地区回族先民。明清时期,回族或以军事移民的身份,或因商业贸易、或因避祸逃难等迁移到西宁。
  而海东、海北、黄南的回族多因避难逃荒、政府招民屯垦、经商、其他民族皈信伊斯兰教等方式成为当地回族。各个地区在不同时期迁入的回族组成了青海众多回族人口。
[硕士论文] 海米提·那扎尔
民族学 新疆师范大学 2016(学位年度)
摘要:民族学(文化人类学)注重研究现代化进程的乡村社会,通过利用文献资料、学科理论和方法,以南疆喀什地区叶城县柯克亚乡阿克美其特村为例,对其在1949年前后的社会发展进程中发生的变迁进行调查和研究,并试图提出一种研究乡村社会变迁的新思路和新认识,从民族学的文化研究描述本村塔吉克的人口、家庭、婚姻、经济、物质生活、宗教、人生礼仪与节庆以及教育的变迁,以便发现和解释其内在意义。
  1949年前,阿富汗的瓦罕地区迁入的塔吉克人用元宝购买维吾尔人居住的阿克美其特村以后,开始分散各大草原从事农牧生活。从此以后,两个民族农牧和物质生活的交换正式拉开帷幕。随着接触和交往的频繁,塔吉克人为了维持生存和适应社会环境,接受维吾尔族人的语言和农业技术。
  1949年到1958年,国家政权在地方社会实行以后,本村塔吉克人的公民身份得到确认和村里设立最初的管理机关,从而村民摆脱了地方地主的欺负和压迫,生活得到保障。
  1958年到1981年,按照上级的安排,年轻人搬迁普萨大队与参加人民公社化运动,并且经历了长达十年的“文化大革命”。这23年过程中,村民和维吾尔族人各方面的往来更加密切。由于生产活动和日常生活的需要,村民普遍使用维吾尔语,穿戴维吾尔人的服饰以及维吾尔人杂居生活。
  1981年到现在,按照政府的批准,村民重新回到家乡。为了改造生活环境,利用改革开放的号召和政府提供的资助,着手重建家园、畅通马路和水路等。随着现代性媒体和交通工具的普及,村民的思想意识开阔和交往范围不断扩大,这样村民单一的文化互动转变和进入多族群文化生存的环境,因此单靠维吾尔人生活的文化模式被现代社会的多元文化模式取代,倾向单一方向的文化涵化减缓和始终存在的文化维系进一步增强。
[硕士论文] 刘晓倩
世界史 苏州科技学院;苏州科技大学 2016(学位年度)
摘要:凯尔特人是铁器时代生活在不列颠的古代民族,建立了不列颠最早的铁器文明。公元前l世纪到5世纪初,罗马帝国入侵并征服了不列颠,在不列颠东南部建立行省。东南部的不列颠凯尔特人在罗马的统治下接受了罗马文化,并逐渐和威尔士、苏格兰地区的凯尔特人区别开来。罗马征服和罗马化给不列颠凯尔特人带来重要而深远的影响,不列颠凯尔特人不但接受了罗马的物质文明,也接受了一部分罗马的宗教观念,行省凯尔特人和原生凯尔特人地区的隔离初步建立。5世纪罗马撤离后,不列颠陷入内乱,苏格兰人向南侵扰,东南部的不列颠凯尔特人为了反抗苏格兰人请来撒克逊雇佣兵,却被随之大批迁来的撤克逊人屠戮,压缩了生存空间。这一时期在凯尔特地区建立了凯尔特基督教会,对不列颠凯尔特人文化有重要的影响作用。5世纪以后在不列颠逐步形成了凯尔特人区域和盎格鲁-撒克逊人区域的对照,与罗马时期行省和凯尔特边区的地图大致吻合又有所不同,这些凯尔特地区与当代英国的民族构成地图一脉相承。在不列颠凯尔特人发展变迁的过程中,罗马征服和撒克逊入侵两次外族入侵对凯尔特文化产生了全面而深远的影响,凯尔特人在被征服、被侵略时对外族文化的吸纳丰富了凯尔特文化的内涵。
[博士论文] 薛艳
中国少数民族语言文学 新疆大学 2016(学位年度)
摘要:论文旨在从文化学的角度,借助一定的理论框架,记录旅游开发对人口较少族群的影响,寻找其规律,分析其本质,学习其经验,吸取其教训。
  21世纪以来,旅游业已成为世界发展速度最快、势头最强劲和规模最大的产业之一。旅游业有着对其他产业的关联、启动和先导作用,加快了人员、信息、资金……的流动。因旅游开发而带来的外来文化和商品经济模式冲击着旅游开发地区原有的文化生态。论文选取的研究对象——新疆阿勒泰地区的图瓦人属于蒙古族,但它又是新疆蒙古族中一个较为特殊的族群,其语言、风俗习惯与新疆其他地区的蒙古族都存在一定的差异。虽然他们人数不多,目前只有二千多人,但由于其处于当代旅游的热点区域——阿勒泰地区喀纳斯景区,加之其悠久的历史、特殊的民俗风情,大批游客蜂拥而至,使得这一人数很少的族群在国内外广为人知。同时,图瓦人历史文化也引起了学术界的极大关注,许多学者深入图瓦人中调查研究,并发表了一系列研究成果。而图瓦人所在地阿勒泰地区的各级政府对此也高度重视,因为阿尔泰山、喀纳斯湖、图瓦人等已经成为当地旅游的标志性符号,而旅游业又是一个污染少、发展潜力巨大的朝阳产业,当地政府也希望将自然风光与以图瓦人为代表的民俗旅游更好地结合起来,带动当地的经济、社会和文化的发展。因此,研究新疆图瓦人在现代旅游背景下文化的变迁,在学术研究上,能够为当代中国包括新疆地区的少数民族旅游开发,尤其是人口数量较少的少数民族社会文化发展提供一个较好的样本和发展模式。特别是为少数民族在现代旅游冲击下文化的传承和发展,提供良好的学术研究支持。从社会意义上说,对这一课题的研究,能够为当代新疆的旅游业发展,为阿勒泰地区的经济发展提供一定的参考。
  纵观本文的论文框架,总共分为五个部分对图瓦人进行体系性、跨学科、多角度的文化学阐释,论及变迁现状、变迁因素、变迁机制和应对措施。
  绪论部分阐述了研究的背景和意义,回顾和梳理了国内外相关研究情况,介绍了研究所用的理论、主要研究方法以及田野工作情况和资料收集情况。
  第一章介绍了喀纳斯的自然环境与历史人文、图瓦人的历史与现状、喀纳斯旅游开发概况及其对图瓦人的影响,为当代图瓦人的文化变迁提供一个背景框架。
  第二章到第四章从田野调查的一手资料入手,对许多文化现象进行了民族学和社会学的“深描”,从而较为全面地勾勒出了图瓦人文化变迁的历程,并且提出了在现代旅游的冲击下,图瓦人经历的文化变迁的“变之乐”和“变之惑”。第二章具体描述了旅游开发是怎样一步步推动着图瓦人文化变迁——首先是生计方式的变化,由此认识了一个新名词“旅游”。随着产业结构和就业机会的变化,引发了消费方式、义利观、家庭观、婚恋观等一系列变化。第三章从衣、食、住、行、教育、医疗六方面具体记录了旅游开发三十年图瓦人物质生活条件的改善,即“变之乐”。第四章从人际交往和人生礼仪、传统民俗文化、民族传统节日,以及宗教、语言等角度讨论了巨大变革对传统文化的冲击,以及图瓦人的疑惑——传统文化是该扬还是该弃?哪些该承继?如何承继?如何在保护的基础上发展?因此,取名“变之惑”。
  第五章分析了影响喀纳斯旅游开发和当地民俗文化变迁的几方外部力量:以管委会为代表的旅游开发的主导者,由游客和外来旅游从业人员组成的对当地文化产生影响的外来者,以及导游、向导、翻译等文化中介者。记录他们在旅游开发中的作为以及他们对当地带来的影响。
  第六章分析变迁的因素与机制。文化是人类适应环境的需要以求生存和发展的手段,引起一个地方文化变迁的因素错综复杂。近三十年来图瓦人文化变迁的因素大致可以归纳为因旅游开发导致的地理环境的改变、生计方式的改革、教育与卫生条件的改善、民族通婚和社会变革。人类文化变迁的机制主要是文化传播、文化涵化、发明创新,图瓦人文化变迁机制也是如此。
  第七章主要是探索应变之策——如何在文化和旅游业发展之间寻找一个平衡点。文化变迁是双向的,既有良性变迁,又有非良性变迁。面对现代化、全球化对民族传统文化的冲击,消极抵制,悲观绝望,都无益于问题的解决,只有积极思考,寻找应对措施,找到既利于民族文化发展又利于旅游业发展的出路才是解决问题的关键。喀纳斯经历了游客与外地经营者自发进入,无序开发到政府统筹管理的几个阶段。当地民众也经历了从对旅游的不解、排斥到热情欢迎游客,积极参与旅游开发的变化。历经近十年的发展,喀纳斯旅游开发已经日渐成熟,但作为以民俗为主的观光体验型旅游目的地,还需要深挖图瓦文化的内涵,开发有地方特色的民俗旅游产品,这样既可以更好地传承、弘扬当地优秀的民族文化,又可以为游客提供更丰富的旅游产品。
  论文通过描述、整理、概括现代旅游开发背景下图瓦人的文化变迁,一方面,从村落进入,以微观个案入手,运用人类文化学、民俗学方法作详细而整体的调查,厘清图瓦人传统文化在旅游开发冲击下所产生的一系列变迁及其所经历的传统文化的涵化、同化及至文化传统中断、整合和适应的过程,进一步分析人口较少族群文化传承的出路。另一方面,分析旅游业与新疆民俗文化的相互影响,以丰富的和典型的实例来揭示实际存在的问题,探索引导文化良性变迁的思路和对策,并提供解决问题的对策。这有利于促进民族地区文化与旅游业二者良性互动,推动民族地区经济、社会和文化发展,可以为喀纳斯旅游业的发展提供一些探索民族地区保持民族特色,弘扬和保护民族传统文化的思路。同时,为旅游管理部门及当地政府提供有关信息和政策性参考意见,以期提升喀纳斯旅游形象,发挥品牌效应,推动图瓦社会文明进步。
[博士论文] 付再学
中国少数民族语言文学 新疆大学 2016(学位年度)
摘要:哈萨克族是新疆13个世居民族之一,具有悠久的历史。近代以来,随着中国社会现代化的发展,哈萨克族的社会文化也开始了现代化的进程。改革开放之后,哈萨克文化变迁进入了一个新的阶段,文化变迁更加剧烈。尤其是在全球化的冲击之下,哈萨克文化变迁面临着新的挑战,变迁的形势更加复杂,并对新疆社会稳定和国家安全产生了重要影响。哈萨克文化变迁是哈萨克族现代化中的重要组成部分,研究哈萨克文化变迁对于认识、了解哈萨克族的现代化进程具有重要意义,也是践行“现代文化引领战略”的具体体现。
  哈萨克传统文化具有自然性、开放性、经验性和宗法性的特点。随着时代的发展,新疆哈萨克文化发生了巨大的改变。纵观新疆哈萨克文化变迁的过程,我们可以发现其具有渐进性、多元性、时代性和空间性的特点。导致新疆哈萨克文化变迁的原因是多方面的,本文主要探讨了政治、经济、全球化、教育等因素对新疆哈萨克文化变迁的影响。其中政治因素的作用表现得尤为突出和明显。另外,论文也从功能主义的角度出发探讨了新疆哈萨克文化变迁导致的积极和消极影响,并提出了促进新疆哈萨克文化变迁正功能的建议。最后,论文从文化现代化的角度提出了新疆哈萨克文化变迁的方向。作为后发外生型现代化,新疆哈萨克文化在实现文化现代化的过程中要做好文化自觉、文化认同、文化交流等方面的工作。
[硕士论文] 爱丽曼
民族学 新疆师范大学 2016(学位年度)
摘要:本论文的研究对象是西迁新疆博州的察哈尔蒙古正白旗人。察哈部是蒙古族历史上著名的部落之一,清代,他们为充实边防,加强西部边防的安全,从张家口、热河一带迁徙至新疆驻防。文化能塑造一个族群的个性,察哈尔蒙古人在西迁的过程中塑造了热爱祖国、守卫边疆、勤劳朴实的西迁精神,成为祖祖辈辈延续和传颂的瑰宝。察哈尔蒙古族祖辈们的光荣历史永存记忆中,不断的唤起人们对西迁的记忆。纪念这一重大的历史事件,不仅能彰显察哈尔蒙古族西迁戍边爱国主义精神,而且具有极大的现实意义。
  本研究通过记述西迁新疆的察哈尔蒙古正白旗这个群体西迁这一重大历史事件的记忆来诠释察哈尔蒙古的西迁及其之后的社会生活状态及其文化自觉、记忆的“自我建构”。这种基于文化自觉立足当下的族群传统文化符号特征的重构方面分析,不仅了解察哈尔蒙古内部的族群认同,而且为察哈尔蒙古自我认同的历史现状提供较为合理的解释。
  论文分绪论、正文、结论三大部分,其中正文部分由6章构成,绪论部分介绍文章选题缘由及研究意义,相关研究综述。第2章主要介绍察哈尔蒙古族西迁新疆博州的概况,第3章主要叙述察哈蒙古的历史记忆;第4章主要介绍察哈尔蒙古的风俗习惯和族群认同;第5章介绍西迁250年纪念活动和族群认同;第6章主要介绍集体记忆的察哈尔蒙古正白旗人的茶会。
[硕士论文] 路哲明
法学(民族学) 新疆师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文通过对塔城地区柯尔克孜族两个月的田野调查,具体了解了他们的历史流变的渊源、人口及地域分布、现存文化特征,民族文化变迁以及民族认同的整合机制,认为塔城地区的柯尔克孜人先民在17世纪前从未经历伊斯兰化过程,而是从17世纪开始由于受准噶尔蒙古人的统治而皈信了藏传佛教(格鲁派)。因此,这塔城地区的柯尔克孜人在20世纪70年代前,绝大部分的人信仰的都是藏传佛教,只有两个家族信仰的是伊斯兰教,改革开放之后,随着党的宗教政策的恢复以及民族意识的兴起,其中的一小部分柯尔克孜人开始改信伊斯兰教,这也就是形成今天塔城地区柯尔克孜族80%的民族成员信仰藏传佛教,20%的民族成员信仰伊斯兰教的主要成因。与此同时,在塔城地区柯尔克孜社会中,宗教的差异以及偶尔由此带来的矛盾或摩擦并不妨碍信仰不同宗教民族成员之间的相互关系以及相互认同,因为在其民族内部有三种超越宗教的整合机制,即历史记忆和想象共同体的凝塑,亲属网络的维系以及民族意识的强化,这三种整合机制共同构成了塔城柯尔克孜人三百年来在蒙古人、哈萨克人之间融而未合、同而未化的柯尔克孜族民族认同的核心。
[硕士论文] 切羊卓玛
民族学 青海民族大学 2016(学位年度)
摘要:在全球化时代潮流中,不同民族和文化如何共存发展、携手共进成为全人类共同面对的重要问题,它影响到各民族及其文化的未来发展水平和趋向。针对这一问题,学术界有较多观点和分歧,但是越来越多的民族和文化持有者都认为,只有相互尊重、多元互补、共存共享才是各民族和文化繁荣发展的动力和途径。
  本论文以处在热贡社区文化区域中的年都乎村宗教文化为个案,呈现多元互补、和而不同的文化面貌及其背后的意义。文章以绪论开头,结语结尾,共有四个章节,其中绪论部分主要讲了研究背景与意义,文献综述,以及本论文的重难点;第一章主要以文化背景的考察为主,在热贡社区的宗教文化背景的铺垫下,解释了年都乎村地名的由来以及背后的文化含义,同时对其历史和现状进行了研究;第二章主要为年都乎寺的历史现状、僧人情况,以及莫兰仪式的展演形式,解释了佛教在当地人生活中扮演的角色及其意义;第三章以土族传统的於菟仪式及其变迁为切入点,强调对社会记忆和历史积淀的抚今怀昔,也能窥见仪式对多元文化元素的容纳和整合过程;第四章也是整个论文的主要部分,以热贡社区藏族、土族等多民族共享的民间仪式文化—周贝鲁茹为点,解释其文化背景,用民族志方法详细记录仪式展演程序,着重解释“拉哇”及其就职仪式的阈限,降神和它的多元功能,并对成为仪式中主要部分的多种祭祀方式、信仰对象的功能和意义做了解释。
  在研究方法上,本文主要采用人类学的田野调查方法,包括参与观察、深度访谈、问卷调查及文献资料搜集等方法,并把民族学的研究视角和方法与历史文献、口述史等相结合呈现年度乎村宗教文化共存共享的局面,同时扩展到审美观、洁净观、伦理道德等更加广阔的领域。
[博士论文] 田光辉
中国少数民族史 中南民族大学 2016(学位年度)
摘要:瓦乡人,是指居住在湖南省沅水中游及其支流流域,以沅陵、泸溪、辰溪、溆浦和古丈等县交界地带为主要分布区域且具有独特文化和语言“乡话”的族群。据2010年全国第六次人口普查,瓦乡人人口达50多万人,其中沅陵县瓦乡人人口最多,达30多万人。瓦乡人是一个有着悠久历史的族群,在长期的历史发展进程中,瓦乡人创造了丰富多彩的物质文化、制度文化和精神文化,形成了具有本族群特色的世代传承的族群文化。根据湖南省《关于沅陵县民族成分遗留问题的批复》(湘族〔1994〕27号)文件,沅陵瓦乡人分别归属到苗族、土家族和汉族等民族之中。尽管大部分瓦乡人获得了苗族、土家族等少数民族身份,有的瓦乡人家庭甚至存在汉族、苗族、土家族三种民族成分。但是,瓦乡人依然认同以独特文化和语言“乡话”为标志的瓦乡人族群身份,族群认同意识依然强烈。瓦乡人是一个曾在民族识别中存在广泛争议的族群,也是置身于汉族、苗族、土家族、侗族等民族间的边缘族群。长时间的边缘族群身份使得瓦乡人淡化了民族身份意识,这让瓦乡人传统文化具有很大的包容性和融合力,成为瓦乡人传统文化当代变迁的重要推力。瓦乡人在其漫长的历史发展过程中,用他们的辛勤劳动创造了丰富多彩的文化,这些传统文化积淀着瓦乡人最深沉的精神追求,是瓦乡人生生不息、发展壮大的动力源泉。瓦乡人传统文化特色鲜明,包括:抵御外侮、报效祖国的爱国主义精神;安土重迁、热爱家乡的族群自尊意识;诚实守信、情义为本的为人处世规范;团结和睦、互助协作的社会关系法则;自强不息、勤劳朴实的族群自立之道等等。瓦乡人传统文化是湖湘文化的重要组织部分,也是中华文化宝库中不可缺少的组成部分。在当前我国全力推进“四个全面”建设背景下,加强瓦乡人文化保护、传承与发展创新,有利于增强瓦乡人凝聚力,激发瓦乡人对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同,促进瓦乡人地区的经济社会发展和美丽乡村建设。
  文化变迁是当今民族学人类学研究的重要课题之一,并取得了一大批研究成果。有关瓦乡人文化与社会发展的研究,也取得了一定的成果,但目前对瓦乡人文化的研究,主要集中在语言领域,有关瓦乡人传统文化变迁的研究成果还比较稀少,也缺乏较深入的调查和研究。随着我国全面建设小康事业的不断推进,原本相对封闭的瓦乡人社会与外界的交流日益频繁,瓦乡人传统文化也正在发生变迁。本文在田野调查的基础上,以民族学、历史学、社会学、人口学、文化人类学和民俗学等相关知识作为理论依据,运用文献研究法、田野调查法、问卷调查法、文本分析法和案例研究法等方法,对瓦乡人具有代表性的传统文化及其变迁进行研究。试图总结出瓦乡人传统文化当代变迁的特点和影响因素,并反思其得失,以期通过对瓦乡人传统文化当代变迁的研究,可以弥补瓦乡人文化研究方面的缺失,同时,也为那些具备相似经历的边缘族群的文化研究提供参考。
  导言部分阐明了本论文的选题目的和研究意义,并介绍了与选题相关的国内外研究状况以及采用的理论、研究方法和主要观点等。第一章对瓦乡人历史源流及其传统文化背景进行了系统地介绍。第二章通过对田野调查资料和历史文献资料进行分类、整理、归纳和分析,详细分析了瓦乡人衣食住行等方面的传统文化及其当代变迁。第三章详细分析了瓦乡人政治、经济、婚丧寿诞、家庭与教育等制度文化的当代变迁。第四章重点分析了瓦乡人宗教信仰、节日文化、生产生活习俗、口头文学与表演艺术、思想观念等精神文化的当代变迁。第五章分析了瓦乡人传统文化当代变迁的特点,并从历史地理环境、教育、民族通婚、社会变革等方面分析了瓦乡人传统文化当代变迁的影响因素。最后,对民族交往、交流与交融视阈下瓦乡人的文化适应、文化自觉与文化发展等进行了思考与探讨。并提出了自己的见解和建议,瓦乡人文化在不断变迁的过程中应积极进行文化的自我扬弃,有选择地吸收外来文化并实现异质文化互动,从而形成新的进步的瓦乡人文化,实现瓦乡人文化的可持续发展。
[硕士论文] 曾爱娣
社会学 赣南师范学院 2015(学位年度)
摘要:赣南地区是一个典型的既有丰富的南方少数民族神话信仰又有汉族客家族群神话信仰的文化空间,本文以赣南畲族、瑶族、客家族群为研究视点,主要据以地处赣粤交界处的全南县陂头镇瑶族村为例,通过分析盘古信仰的源与流,揭示盘古信仰与盘瓠信仰二者之间复杂的关系,考察因二者关系的嬗变而从侧面反映族群的互动与融合,从而揭示出民间信仰、历史记忆与族群认同之间因社会历史变迁、族群互动与融合而产生的诸多矛盾、问题与出路。
  本文首先采用文献资料法和田野调查的方法来收集资料。参考了全南县陂头镇瑶族村非物质文化遗产传承人王天祥老人的《盘王歌本》文本。于2013年11月至2015年3月的两年多时间里,多次对全南县陂头镇瑶族村,龙南县畲族村等地进行了田野调查,走访了全南县文化馆,对全南、龙南等地瑶族、畲族、客家族群在盘古信仰方面的民俗活动进行细致观察。文章还引入文化人类学、民俗学、民族学等学科的理论和方法,以期对本文关注的问题进行多角度较为全面深入的探讨和论述。
  第一章《导论》,通过一连串问题的提出将文章论述的视角与抓手进一步厘清,立足于历史与现实的互见提出本文研究的意义。继而展开叙述前人相关研究的成果,为本文的立论和辨析提供坚实的出发点。交代了本文的基本研究方法。
  第二章《田野调查点概述》,针对本文研究的表层对象,范围从大到小,简要描述盘古(盘瓠)信仰相关区域概况和主要田野调查点的概况,陈述调查点的主要民间信仰及相关民俗事项。
  第三章《称谓的多元与混同:盘古、盘瓠及盘王考辨》,是“所指-概念”层面的论述。承接《导论》部分提出的若干问题,结合田野调查呈现的情况,从所指的意义上做概念的辨析,逐步揭示在称谓的多元混同特征背后隐含着的民间信仰融合、族群互动与融合的源起与脉络。
  第四章《历史记忆与族群互动:盘王歌说经文解析》,是“能指-象征”层面的论述。主要参考全南瑶族师公王天祥老人的《盘王歌本》文本,通过内容解析,从所指的意义上,对文本呈现的多元融汇的天神地祇与人鬼进行解析,以期对文本建构的历史记忆与族群互动元素进行论证阐述,揭示文本象征体系中呈现的民间信仰融合、族群互动与融合的过程与意义。
  第五章《结语:一个村落渐行渐远的传统与信仰》,微观展开一个现代性背景下的民间信仰融合、族群互动与融合的少数民族村落生活画卷,把本文所探讨的问题引入现实的关切。
[硕士论文] 杨军林
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:乡村聚落是乡土社会的基本单元,是人类聚居环境中具有代表性的元素,然而快速的城镇化正吞噬着乡村聚落的原有风貌,乡村聚落中民居建筑形态、景观空间格局等逐渐与现代生产、生活方式之间的矛盾被放大突显,使得伴随着自然状态演变而成长的、丰富的乡村聚落景观空间层次逐渐退化、消失。广大农村的民居建筑景观形态异化、景观空间层次混乱、乡土文化特征丧失殆尽,因此,地域特色鲜明的乡村聚落景观文化研究越来越受到学者们的重视。近年来,针对乡土文化与乡村聚落景观研究从单一的研究学科演化为多学科、多视角的综合研究,尤其与人类学、社会学等学科相结合已经成为乡村聚落理论研究的一大发展趋势。本文以湘西德夯苗寨聚落景观为对象,从文化人类学视角对德夯苗寨的聚落景观文化进行解读与阐释。
  文章首先对湘西德夯苗寨从地理区位概况、自然环境及德夯聚落景观载体等方面进行田野点介绍,对德夯苗寨聚落景观展开初步研究,并取得德夯苗寨村落的第一手资料,为苗寨聚落景观的保护与传承提供依据;其次,基于文化人类学的视角和方法对德夯苗寨聚落景观文化研究,一方面从宏观上对德夯苗寨聚落景观空间布局(风水理念、原始崇拜、风俗习惯等因素)展开分析,证实了文化人类学在乡村聚落景观领域的可行性,接着对聚落景观内部空间(寨门、傩堂、跳歌坪、巷道、风雨桥等景观要素)进行中观层面的文化人类学解析;另一方面结合景观人类学的理论从微观层面对吊脚楼特色建筑景观蕴含的文化深层结构进行了透彻的阐释;最后在文化分层基础上解读德夯苗寨聚落景观的文化深层结构,并对聚落景观中的文化传承机制进行探索,进而对少数民族地区乡村聚落景观的文化传承提出建议。
  本论文以文化人类学的视角对湘西苗族乡村聚落景观展开研究,一方面证实了文化人类学在乡村聚落景观领域的必要性;另一方面用文化人类学的方法探究乡村聚落景观文化传承的机制,以此希望能够促进多学科知识在聚落景观空间研究和文化传承中的应用与借鉴。
[硕士论文] 周小龙
社会学 赣南师范学院 2015(学位年度)
摘要:通过将历史文献与田野调查相结合的方法,首先捋清了赣南水上居民来赣南这片土地定居的族源历史,迁徙路线等,然后重点调查了水上居民的生产方式、生活习俗、社会交往。通过长时段的参与观察后,发现他们因其独特的生产生活方式与陆地居民在许多方面存在着不同。
  三姓水上居民之间流传着祖先义结金兰的兄弟情义,并统一字辈排行,约定互不婚配,这些传统至今都还在发挥着力量。但是随着人口增殖,三兄弟之间为了争夺有限的生存资料经常大打出手,甚至流血冲突。萧郭李三姓各姓氏有着自己独特的捕鱼技艺,密不示人,不但成为各自区分的标识也成为了他们争斗的导火索。
  三姓水上居民来赣南虽已历数百年,人数相对于陆地居民来说是少数,加之互不婚配的约定,导致三姓水上居民在风俗习惯上与岸上陆地居民之间逐渐趋同。但是水上居民的生产生活方式终究是不一样的,在他们之间流传着浓厚的禁忌习俗。
  在社会交往方面,三姓水上居民之间既有联合也有矛盾。对于岸上陆地居民,水上居民通过日常生活、节日习俗、人生礼俗、信仰习俗等,参与到社区各项活动当中来,有融合也有摩擦。
  然而,随着现代化进程加速,水上居民也面临着诸多的生存困境。例如:相对经济收入低、生产环境恶化、生活环境恶劣等。有一定能力的水上居民凭借自己的努力逐渐的摆脱水的束缚,在岸上盖房、买房、租房等方式开始在岸上定居生活。年轻一代逐渐由水而陆,相伴而生的则是对于自己“水上居民”这个身份的不认同。这一独特的群体已经开始凋零。
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