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[硕士论文] 温浩然
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:哲学就其本性来说,不仅限于对事物运动、变化、发展及其规律的研究,也不仅致力于对现存事物的真理性把握,哲学从其性质和内在本质分析,更渗透着一种对于价值和意义的形上追求,这种追求同样是一种本体论意义上的、对于自由和美的向往。而传统形而上学通常是对永恒实体或终极原因的追问,这种纯形式逻辑的抽象推理以及对“彼岸世界”的非现实性把握,使传统形而上学忽视了对人及其现实生活本身的关怀,丧失了哲学研究的应有之义。因此,在面对传统哲学固有的理论缺陷时,马克思扬弃了西方哲学的形上之思,立足于现实的实践基础,用实践哲学的智慧去完善理论哲学的规定性,凸显出现实的人在其具体的、历史的发展过程中所表现出来的价值内涵,价值的形上性也由此作为一种真正的统一性贯穿在马克思实践哲学的始终。可见,无论是马克思实践哲学的核心价值——人的自由与解放,还是实践哲学的现实基础与历史展开过程,都蕴含着价值的形而上学维度,同时,从现实意义的角度来说,时代对形而上学精神的呼唤既是当前社会下以人为本理念的充分展开,也是马克思关于人类解放与全面发展的核心价值的重要体现。
[硕士论文] 孙悦
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思在《神圣家族》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中多次谈到有关“感性世界”的思想。这些思想虽然经常以零散的方式出现在著作中,但是可以被概括为以现实的历史的人为主体,以“感性活动”为出发点,以实践为基础,具有社会性、直接现实性和主观能动性相统一等特点。马克思感性世界思想不仅在马克思思想体系中占据重要地位,而且激发了恩格斯和西方马克思主义者们的思考和追问,也对马克思中国化思想的发展有一定的影响。本文首先梳理了从古代西方到近代西方哲学家们对于感性的关注呈现逐步上升的趋势,进而介绍了马克思的感性世界思想,提出了马克思的感性世界思想的特征和逻辑线索,也指出了该思想对于后世思想的影响。
[硕士论文] 高晨
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:辩证法一直是哲学研究领域的重要问题,马克思辩证法更以其批判性、革命性和实践性特征在辩证法发展史上占有重要地位。自以卢卡奇为代表的西方马克思主义思想家重申马克思辩证法的重要性,众多马克思主义思想家都力图重新解读马克思的辩证法思想。东欧新马克思主义思想家马尔科维奇和科西克都对马克思辩证法做出了创造性地解读。二人的辩证法思想在逻辑进路、本质、构成、功能、批判维度、理论诉求以及当代启示等方面均有着各自的表现形式,概括而言:马尔科维奇以批判卢卡奇为逻辑起点、以人类学为逻辑预设展开其辩证法思想,并将整体性作为核心范畴,最终的逻辑旨归是人道主义。马尔科维奇的人道主义辩证法思想的本质是将辩证法作为一种批判思维从而将辩证法应用于社会批判,寻求“人在历史中的自我实现”;科西克则以批判“物自体”为逻辑起点、以实践为逻辑预设论述他的辩证法思想,他以实在为核心范畴,逻辑旨归于具体总体的统一。科西克认为辩证法是一种具体总体的存在,因而他的辩证法思想也被称为具体总体的辩证法。科西克通过辩证法进行辩证理性批判,探寻“人与世界的关系”。同时,马尔科维奇与科西克的辩证法思想又存在着内在一致性:二人都极力批判对于马克思辩证法的教条化理解,重视辩证法的批判功能,强调辩证法的人本属性和实践本质。尤其在理论诉求上,两人都致力于通过本土化、创造性地解读马克思辩证法为东欧社会主义国家发展提供良性建议、为马克思主义的发展注入新的活力、为人类摆脱生存困境寻求解决路径。
  在众多的马克思主义辩证法思想中,马尔科维奇与科西克的辩证法思想独树一帜。这种独特性一方面来源于二人深厚的马克思主义哲学功底,另一方面则来自于东欧特定的社会历史条件以及东欧独特的民族文化精神。马尔科维奇与科西克的辩证法思想展现了东欧新马克思主义思想家独具特色的理论研究视野和深切的人道主义情怀,彰显了马克思主义理论思想的强大生命力和内在活力。
[硕士论文] 杨程捷
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:卢卡奇开创的西方马克思主义流派影响深远,其中就包括南斯拉夫实践派的代表人物马尔科维奇。但是学术界对卢卡奇与马尔科维奇辩证法思想关系的相关文献研究还比较匮乏,且大多数都集中在马尔科维奇对卢卡奇关于自然本体论思想的批判,这是不完整且片面的。本文就是通过对卢卡奇和马尔科维奇辩证法思想的比较分析,来充实对两者辩证法相关思想对比分析的相关理论,从而深入理解马克思的辩证法理论。
  本文除导论和结论外,主体部分共分三个章节,首章通过对黑格尔和马克思的辩证法理论进行研究分析,概括出二人在总体性、自我发展、矛盾和超越范畴上的联系,继而通过对卢卡奇和马尔科维奇所处的历史背景进行考察,厘清二人思想脉络的形成,概括二人辩证法理论的实质;第二章归纳卢卡奇与马尔科维奇二人思想上的相似之处:二人均指出辩证法是一种批判的、历史的方法,均坚持总体性、矛盾和超越的原则,最后依托上述方法和原则来分析辩证法和实践范畴理论;第三章论述二人理论分歧层面,概括出卢卡奇与马尔科维奇在自然本体论和革命性范畴的分歧,指出在辩证法视域下二人不同的异化理论,继而上升到人道主义的高度,来论述对人的概念的不同理解。
  本文认为,卢卡奇对自然辩证法的理解是片面的,马尔科维奇正确的指出了人化自然辩证法的存在。卢卡奇在辩证法的革命性方面具有局限性,马尔科维奇的革命性渗透在社会历史的各个领域,是全面的革命性。最后,应将马尔科维奇人道主义辩证法中的人道主义弱化为一种伦理道德原则,真正的继承和发扬马克思的辩证法理论。
[硕士论文] 匡颖
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:在西方实践哲学研究传统中,亚里士多德和马克思是两座丰碑,亚里士多德开创了实践哲学传统,马克思使哲学发生了“实践转向”,他们都以指示人的有目的的活动的实践作为核心概念,对人的有目的的活动进行了深刻的理论分析。这就为二者思想关联提供了理论依据。本文首先论述理论哲学和实践哲学的特点和发展,然后以马克思青年时期的志业为切入点,详细论述了马克思实践哲学对亚里士多德的继承和超越,以及马克思对形而上学的批判,使马克思完成了实践哲学转向。通过本文可知,马克思的实践哲学和亚里士多德的思想关联,这就为了解马克思实践哲学和古希腊哲学渊源之间的关系提供了新的视野。
[硕士论文] 林明晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中都提到了直观一词,其中所代表的的涵义有所不同,涉及到“普通直观”、“二重性的直观”与“高级的哲学直观”等语词,而这些语词都指向了马克思想要达到的批判以往哲学从而实现认识事物真正本质的目的。本文试图通过分析马克思主义直观范畴的理论渊源,即考察马克思之前的古希腊时期、中世纪时期和近代哲学中对直观的认识与发展,进而引申出马克思想要批判的费尔巴哈的哲学的直观与黑格尔的抽象的认识,分析马克思对以往形而上学所做出的批判,从而廓清马克思主义哲学认识论中直观的地位与作用,进而将马克思主义直观范畴与其所开创的新唯物主义相联系,以此彰显马克思主义认识论所具有的理论意义与现实价值。
[硕士论文] 高宇
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:《马克思的幽灵》是德里达在资本主义繁盛发展而东欧社会主义浅尝辄止的背景下,对“马克思主义向何处去”这一问题作出的解构辩证法视角的回答。《马克思的幽灵》因德里达独特的解构主义思维方式吸引了无数学者的目光,对当代关于马克思和马克思主义的研究也有较大的影响。本文以马克思主义哲学辩证法的立场,在前人对德里达解构思维方式研究的基础上,着重对《马克思的幽灵》中表现出的具有马克思主义批判精神的解构辩证法进行研究。
  德里达通过对马克思著作的重新解读凸显出马克思的批判精神是马克思主义出场的内在动力,认为对马克思遗产继承的关键就在于对其批判精神的继承,这里的批判精神指的是马克思主义哲学辩证法尤其是关于否定之否定的部分。因此本文从《马克思的幽灵》中德里达对资本、资本主义和资本主义代表的占统治地位的话语的批判入手,将解构思维方式和马克思主义辩证法进行比较分析,站在马克思主义哲学的立场上,挖掘出解构辩证法的积极意义。德里达试图通过对马克思文本和马克思主义进行解构来寻求人类解放和自由的出路,但是他的批判较之马克思而言还存在很大的不足。德里达彻底的否定态度和他解构辩证法的自身特性使得他对马克思和马克思文本的理解,偏离了马克思和马克思主义的本真,因此,他所继承的马克思的遗产在内容上是有所偏颇的。
  德里达《马克思的幽灵》的解构辩证法引起学界关注和争议的原因,一方面在于德里达对马克思和马克思主义的态度立场上;另一方面则是因为解构辩证法对文本进行的有所改变的解读,是一种激发反思的解读。这种新的研究视角对于启发我们在哲学研究中做到尊重差异、打破思维定势和传统藩篱、立足当代思考等方面具有积极意义。
[硕士论文] 郭亚茹
科学技术哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:社会科学主要研究两类对象,一类是个体及其信念、价值、选择以及行动;另一类是国家、企业、法律、文化等社会建制或社会现象。社会层级的事物能够还原为个体及其行动吗?如若可以,这类还原当如何得以实现,在还原的过程中会遗失哪些信息?反思社会与个体这两类不同层级事物之间的关系,是还原论研究的基本旨趣。然作为一门系统性的科学,社会科学被普遍认为是反还原论的。本文并不完全赞同这样的观点。科学的有效性是以其解释的合理性为基础的,按照经验主义的立场,社会科学的解释也应该符合经验的事实,在这个意义上,还原论是具有一定的合理性的。还原论是社会科学哲学的核心议题之一,深刻反思还原论之于社会科学的适用性及其特定的适用层次和范围、探究具体的还原进路,对社会科学和科学哲学具有十分重要的理论价值。
  本文由引言、正文的三个专题章节、结束语五部分内容构成。
  引言部分主要涵盖了论文的选题意义与目的、国内外研究现状、论文的研究内容与创新点。正文的第一章梳理了还原论提出的历史背景,深入剖析了还原论的哲学内涵,从社会科学的角度对还原论进行了界定。第二章综述了社会科学领域内,还原论与反还原论在本体论、认识论、解释三个层面展开的核心争论,在此基础之上,对还原论在社会科学中的适用性进行简要的分析。第三章围绕还原论在社会科学中如何适用这一问题,介绍了还原论在社会科学中的两条解释进路。论文的结语部分,揭示了还原论对于社会科学的重要意义,指明了还原论所面临困境和发展趋势,提出了本文的立场,社会科学无法彻底摆脱还原论的影响,建议站在经验主义的立场上,减少还原论与反还原论之间无休止的争论,尝试利用多元化的研究范式来发展社会科学的方法论体系。
[硕士论文] 沈正伟
思想政治教育 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:自从亚里士多德确立了研究“实是之所以为实是”的学问为第一哲学始,形而上学便占据了西方传统哲学的核心内容,自此之后,经过阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎以及康德等,最终在黑格尔那里获得了最为完备的形态。而当代哲学研究则是从对传统形而上学的批判开始的,在此过程中形成的后形而上学视阈为人们的哲学研究提供了全新的视角与理论背景,从而出现了“生存论转向”、“语言学转向”以及“实践论转向”,从而使人们的视角由追求“绝对真理”的传统哲学转变为面向生活世界的实践智慧。在这一背景下,与形而上学纠缠在一起的辩证法必然将获得全新的表现形态。
  在西方传统形而上学的批判者中最为深刻当属马克思了,人们常常把马克思在哲学史上所实现的哲学革命称作“实践转向”,这种“实践转向”的核心便是以“实践观点的思维方式”来揭示人类历史发展的否定性同一关系。正是在这种人类自身发展的否定性统一关系中,才能真正显现现实世界的自然性和属人性的二重化,人类自身的自然性与社会性以及社会历史发展进程中的创造性与规律性的二重性关系。如此理解的马克思哲学也便成为恩格斯所说的“关于现实的人及其历史发展”的哲学理论或世界观。因此,只有从“实践观点的思维方式”出发,从“现实的人及其历史发展”出发来理解与把握人与世界的关系,才能彻底摆脱与克服了传统形而上学的把现象与本质、主观与客观、相对与绝对抽象的对立起来的弊病,才能摆脱知识论式的本体论思维方式。
  在这一转向下,作为马克思哲学核心内容的辩证法也获得全新的形态。马克思辩证法深深地根植于人的特殊的、辩证的生命活动过程及其本性,在作为实践理性的马克思辩证法视阈下,人的存在便彰显出一种不断的自我否定、自我超越的历史过程。可以看出,辩证思维正是一种与人的独特生存方式正相吻合的思维方式,从而可以成为理解与把握人的存在的理论形式。从而为解决当代人们所面对的相对主义与绝对主义的尖刻对立以及价值共识重建问题提供了巨大的理论意义。
  本文论述现当代哲学对传统形而上学的批判及在这一趋势下所形成的后形而上学视阈,并论述了马克思所实现的哲学革命的真实涵义,以及在这一基础之上的对马克思辩证法真正内涵的分析与把握,梳理了辩证法与形而上学纠缠发展的历史过程,以及马克思辩证法对传统形而上学的消解,揭示了现当代人类所面临的主要困境,即相对主义与绝对主义的对立以及价值共识重建问题,以及西方现当代思想家对这一问题的追问与破解。指出获得合理形态的马克思辩证法在解决这些问题中的独特价值与重大意义。
[硕士论文] 郭一裕
科学技术哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:托马斯·里德是十八世纪一位重要的哲学家,也是常识学派的代表人物之一。里德的哲学思想对于当代哲学的发展有着不可忽视的作用,但是长期以来学界对其关注度是远远不够的,直至二十世纪末里德的哲学思想才再度引起人们的重视。本文试图以里德的常识哲学为背景,通过对其心理学哲学思想进行整理与分析的基础上,挖掘里德心理学哲学思想中的精髓,明晰其中所蕴含的启发性的思想观点。
  本论文由引言、里德心理学哲学思想的理论背景:常识哲学、里德心理学哲学的核心思想、里德心理学哲学思想的影响及发展、结语五部分组成。引言对该论文选题的背景、目的及意义,国内外研究现状,研究方法与创新之处做了简要的概述,从而说明对里德心理学哲学思想研究的必要性。第一章主要从常识哲学的基本理论入手,结合怀疑主义与理性批判两个方面来进一步阐述常识哲学,最后基于常识哲学思想探究心灵作为本章落脚点,从而奠定了对里德心理学哲学思想研究的理论背景。第二章作为本论文的核心,依次从本能、情感与激情、欲求与嗜好、感觉与知觉、行为五大方面详细展开对里德心理学哲学思想的梳理与剖析。第三章主要结合里德心理学哲学思想中所涉及理论的近当代的发展状况,来对里德哲学思想的影响做出相应的说明,从而力求使人们能够客观的看待里德的心理学哲学思想,并挖掘其中值得借鉴的思想观点。结语则对本研究作全面的概括总结。
[硕士论文] 陆智华
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:实践的观点是马克思主义哲学认识论首要的和基本的观点,是主观见之客观的活动。毛泽东实践观是毛泽东对实践问题的哲学理解,是毛泽东思想的重要组成部分,是马克思主义认识论、实践论在中国运用和发展,是马克思主义普遍原理同中国革命具体实践相结合的产物,是毛泽东哲学思想形成和系统化的主要标志。主要包括对实践的概念、基本形式、特征以及实践与认识的辩证关系等问题的论述。毛泽东实践观是马克思主义实践观和中国传统知行观相结合的产物,从而具有了双重的文化性格,同时又深深扎根于中国具体的革命实践之中,从而具有鲜明的中国特色和时代特征。毛泽东实践观的形成得益于马克思主义特别是马克思主义哲学在中国的传播。同时,毛泽东实践观形成、传播,又促进了马克思主义在中国的发展。毛泽东实践观有着丰富的内涵,同时具有自身的理论特点,特别是认识与实践的辩证关系、认识的总过程和总规律等,对中国特色社会主义理论与实践具有重要的价值意义。本文由六个部分组成,具体如下:
  第一部分为绪论。主要分析选题背景、选题意义、研究的主要内容、重点难点与创新点以及论文的研究方法等等。
  第二部分探讨毛泽东实践观的理论来源问题。毛泽东继承和发展了马克思主义实践观的同时,吸取了中国传统的知行观,又深受湘学经世致用思想的影响,形成了毛泽东实践观。
  第三部分主要探讨毛泽东实践观形成的历史条件问题,分析马克思主义在中国的传播对毛泽东实践观形成的影响,以及中国革命复杂环境下又为毛泽东实践观的形成提供重要历史条件。
  第四部分,主要论述了毛泽东实践观的形成与发展过程。在毛泽东的很多著作中,都闪烁着毛泽东关于实践观思想的光芒,而《实践论》是毛泽东最重要最具代表性的哲学著作之一,它的诞生标志着毛泽东实践观的形成。毛泽东实践观的形成与发展推动了马克思主义中国化的历史进程;促成了马克思主义哲学与中国传统哲学的融合,使马克思主义实践观具有鲜明的中国特色。
  第五部分论述毛泽东实践观的主要内容以及特点。毛泽东实践观的内容是在中国革命实践中总结出来的,在根据地建设、军事斗争的著作中已经初见雏形。在《实践论》中第一次系统完整地表达了出来,并在实践中得到完善和发展。
  第六部分探讨毛泽东实践观的当代价值。毛泽东实践观所蕴藏的哲学道理,特别是实事求是的思想精髓以及注重调查研究的工作方法,在当代都具有重要的价值。实事求是是马克思主义、毛泽东思想的精髓,同时也是中国特色社会主义理论体系的精髓所在,是我们必须坚持和一以贯之的基本原则。同时,必须坚持用辩证的认识论来指导我们的实践,特别在个人的实践中必须要坚持理论与实践相结合。
[硕士论文] 王琦杰
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:生态文明中蕴含着丰富的唯物辩证法思想,从辩证法的视角去分析生态文明,有助于深刻地理解生态文明的内涵,为合理地处理人、自然和社会三者的矛盾提供了方法论的依据,进而实现人与自然的和谐统一、协调发展。本文在唯物辩证法视域下对生态文明进行哲学思考,具体分析生态文明生态观中所显现的辩证法思想,力求构建一种适合我国生态文明建设的生态理性思维。
  全文主要由三部分构成:
  本文第一部分通过对“生态”和“生态问题”的深入了解,认识到生态文明就是实现人、自然、社会三者的和谐统一、全面发展。在对生态文明全面认识的基础上,阐明了生态文明关于人与自然的整体性、人与自然的和谐性、社会发展的可持续性三方面的基本特征。
  第二部分主要从生态文明的自然观、发展观、价值观、消费观四个方面来探析其中的唯物辩证法蕴涵。首先指出生态文明的整体自然观是把人类在内的整个自然界看作一个有机整体,认为人类与自然之间是相互联系、彼此制约的,人类不再寻求对于自然的控制,力图实现与自然和谐统一;其次说明生态文明的和谐发展观既追求人的发展又追求自然的发展,在人与自然和谐相融的基础上实现两者的统一发展,它在促进经济发展的同时,实现人、自然、社会的协调同步、共同发展;然后阐明生态文明的多元价值观既尊重人的价值又尊重自然的价值,并充分肯定自然的内在价值,在此基础上来实现经济与生态的融合、人与自然的统一;最后表明生态文明的绿色消费观所追求的是一种既合自然又合人类发展的可持续消费,在满足消费的同时提升人类的生活质量,使人类自身得到全面的发展。
  第三部分主要就生态文明实践路径进行探索,具体从树立绿色发展理念、转变产业发展方式、完善生态保障制度、培育生态文化以及构建全民参与的行动体系等五个方面着手,去构建我国生态文明建设中的生态理性思维。
[硕士论文] 王林伟
马克思主义哲学 贵州师范大学 2017(学位年度)
摘要:物质范畴是哲学家们一直都比较关心的话题,而物质观又是整个唯物主义哲学体系的核心内容和重要组成部分。列宁的物质观是科学的物质观,是哲学思想的精华,也是整个辩证唯物论的基石。
  论文分三部分展开论述,第一部分是理清列宁物质观产生的历史背景、理论渊源、形成及发展轨迹。列宁物质观是在批判波格丹诺夫等经验批判主义者的基础上产生和形成的,其来源于马克思、恩格斯的物质观及普列汉诺夫的物质观,这一研究理清了列宁物质观的萌芽、形成和发展脉络。第二部分主要阐述列宁物质观的主要内容。列宁分别对近代自然科学中的物质概念、现代物理学中的物质概念以及哲学中的物质概念进行了概述。通过物质结构和特性及其观念之间的联系、逻辑思维方式和实践思维方式与物质的关系,得出科学物质观的内涵,从而进一步阐述了物质的唯一特性是客观实在性、物质和意识的对立既是绝对的又是相对的、物质及其存在方式、物质及其存在载体及其特点。第三部分深刻地阐述了列宁物质观的历史地位及当代意义。列宁的物质观划清了唯物主义与唯心主义的界限,为马克思主义哲学的发展开创了一条新路径,对当代科学发展和社会实践具有指导意义。总之,列宁的物质观为辩证唯物主义的发展指明了方向,发展了马克思主义的哲学,对整个哲学思想界都具划时代的意义。
[硕士论文] 冯祥
科技哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:2016年被誉为人工智能跨越式发展的一年。然而在六十多年的发展中,仍然存在一些争论的哲学问题,其中,需要特别关注的是智能的核心问题。我们一般认为人是有智能的,其他事物是没有智能的,导致这种判断的原因是人具有一种其他事物所没有的东西,这个东西是什么?对这一问题的回答也是对智能本质的回答。历史上受到广泛认同的观点是将计算作为智能的核心。对这一论断的分析能够得到对这个问题比较清晰的回答。
  研究对这一问题合适的解答,从两个方面入手较为合适。一方面,在人工智能产生初期,存在一些流派,将智能的核心视为计算,回溯这段历史,找到计算核心论的滥觞,并予以评判。另一方面,从计算主义面临的语义、适用性等困境出发,论证分析计算核心论的不合理性。
  对于第一个方面,在前人对相关问题研究的历史中,随着计算机的诞生和兴盛,可以看到一条清晰的脉络,计算作为智能本质的假说一步步建立起来,却常常受到攻击。霍布斯提出了“推理即计算”的原初想法,莱布尼茨将人的思想以符号形式表征,开创了认知的先河。虽然这种启蒙式的想法将思维、思想与计算相关联,已经开始萌芽,但仅局限于内涵演算,他的心智理论仅仅是一种数学的逻辑演算的计算观。此后图灵提出了图灵机的观点,图灵将人的大脑状态、心灵状态通过其通用计算机来得到实现,在他看来,大脑的、心灵的这些过程本质就是输入、输出、状态变化这样的计算过程。这些计算主义的滥觞发展出了传统的计算主义的观点,以早期普特南的计算功能主义和西蒙斯、纽厄尔的物理符号计算系统为主。普特南认为心灵与其物理实现之间的关系类似于计算机的程序与所实现的硬件之间的关系。西蒙斯认为一个物理符号系统对于一般智能行为而言,是充分和必要的。这些经典的计算主义无不受到意向性、无意义等指责。
  对于第二个方面,上述计算主义的形成和发展过程中,受到了很多学者的反驳。其中影响较大的是塞尔的中文屋论证。塞尔的论证从侧面冲击了计算主义的根基。此时,福多对计算主义做出的新的阐释,在一定意义上回应了符号操作的语义缺失问题。他的心灵计算理论认为,思想语言是人先天具有的一种符号系统,它也是心理表征的媒介,具有句法和语义。心灵的运行就是对心理表征的操作,思维就是计算。然而这并不意味着计算核心的观点就是牢固的,它仍会受到批评。
  需要注意的是,计算作为智能核心的观点受到存在着两方面的缺陷。一方面来自于理论本身,另一方面来自于对计算概念的不同形式的解释。
  对于理论本身而言,有这样一些顽疾是计算主义无法克服的。任何物理系统都能视为计算,这种普遍性将导致平凡无趣的问题;存在一些心理进程无法计算建模;计算理论缺乏对时间的关照,而时间是心灵应有的属性,且心灵的连续性和同时性无法用计算模拟;作为智能密切相关的神经信号,其化学物质传播,是计算无法实现的。这些使得计算作为智能核心的观点无法立足。
  对于计算概念而言,首先要提到近年来的计算主义的新发展。一些计算主义的拥护者对其进行了补充或修改。朔伊茨主张修正“计算”的概念,来使得计算成为具体的、语义的、相互作用的或意向的概念。霍格兰德认为计算概念本身应该具有自我批评和“责任”意义,计算中含有意向性(语义)的问题是不言自明的,但这种观点也是建立在“认知是计算”的基础上的。菲格道尔的立场就是在最小程度上修改模型,来提供一些解决计算主义因果效力问题的空间。麦克德莫特认为一方面,一些符号本身就具有意义,另一方面,符号结构的意义通过其所在的系统与外接环境的关系表现出来。对于克拉潘来说,人有隐形表征,而计算机没有。人之所有具有意向性,也是因为隐形表征的作用。
  研究者不约而同地将争论的焦点放在了“计算”概念的重新定义上,对这一概念的澄清决定着计算主义是否成为合适的解释理论。抽离各家的观点来分析计算的概念,从数学中计算的原初使用入手,到计算机中对计算的定义,可以看出,计算就是符号通过某种算法的操作。以此来分析福多等人的观点时,能够发现不同的人对符号的解释也各有不同。如果从严格的意义上来使用符号,因为心理表征本质上和计算所处理的对象是不同的,后者不能还原为简单的符号,所以表征可计算的观点同样是值得怀疑的。将智能的核心视为计算是不恰当的。心灵在本质上的运行方式,与计算的方式也有所不同,只能将其视为心理表征的操作过程。
[博士论文] 陈向群
哲学;科学技术哲学 东南大学 2017(学位年度)
摘要:在以往只是作为哲学、心理学和神经科学所研究议题的意识问题在今天与量子力学相遇。然而,两者的相遇并不是偶然的,从理论层面来看,量子力学自其诞生之初就离不开意识的参与,它需要借助意识的选择作用来解决量子测量问题。无论是量子力学正统理论哥本哈根解释,还是在冯·诺依曼和魏格纳等人对测量问题的解释以及多世界理论解释中,意识都是波函数坍缩的关键因素,可以说,没有意识的参与,量子测量问题就得不到解决,量子力学也难以有今天的发展。从宏观经验层面来看,有关于具有量子特征的意识现象如心灵的纠缠和叠加等,在现实中不断得到相关认知实验的证实。终于,1994年,在美国亚利桑那大学所举办的首届意识科学国际会议上,意识之谜和量子力学走到了一起。
  虽然意识之谜与量子力学的相遇不是偶然的,但意识研究的量子力学方法的兴起却不是一蹴而就的,期间经历了一个相当长的过程。究其原因,主要在于传统意识研究方法(如生物主义和计算主义)早已先于量子力学方法取得了许多令人信服的理论成果,使得其在解释意识问题上长期处于领先地位。但问题是,传统意识研究方法其自身在解释意识问题上也存在许多困难,它们并不能充分地解释意向性问题、感受性问题以及自由意志问题,甚至,由于它们将意识仅仅看成是脑内的神经元活动的结果,还遭受到延展心灵等理论的挑战,这些都敦促着人们寻求新的角度来重新审视意识问题。与此同时,随着人们对量子力学和意识问题之间关系认识的不断加深,越来越多的量子物理学家都从量子理论的角度来解释人脑内的神经生物活动。到20世纪80年代,意识的量子理论也在量子物理学家们的努力下相继建立起来,为意识问题的量子力学解释打下了坚实的理论基础。最终,在世纪之交,从量子力学角度来解释意识问题的研究逐渐为大多数意识研究者所接受和认同,量子力学方法也逐渐发展成为与神经科学方法相竞争的另一研究意识的主要方法。
  然而,究竟量子力学是如何解释意识问题的呢?为了回答这个问题,本论文详细阐述了戴维·玻姆基于隐缠序理论对意识所作的序解释、罗杰·彭罗斯和斯图亚特·哈梅洛夫的Orch OR模型、亨利·斯塔普的心理物理理论,以及量子力学对意识“困难问题”和自由意志问题的解释等几个主要的意识理论和解释。在玻姆看来,人脑内的神经元活动是具有隐缠序规律的全息运动,意识是脑内神经元细胞对脑外物质全息投影的结果。彭罗斯和哈梅洛夫则认为,神经元微管内有着大量电子偶极运动所形成的量子叠加态,意识就是微管内量子引力所引起的波函数坍缩的结果。斯塔普则指出,人脑内的存在着多重神经编码所代表的神经发放模式,意识就是对顶层神经编码的选择。关于意识“困难问题”或称感受性问题,彭罗斯和哈梅洛夫将其理解为量子信息所表征的不同特征在人脑中的体现,他们认为,感受性事实上就是一种量子信息过程。斯塔普在其心理物理理论基础上,将感受性理解为大脑内神经编码所表征的信息,在他看来,意识主体所体验到的不同感受性就是对相应神经编码的启动行为。为了回应神经科学中的相关实验对自由意志问题所发起的严峻挑战,弗雷德里希·贝克和约翰·埃尔克斯则通过实验证实,人脑内的神经传递分子的神经传递活动遵循着不确定性和概率性机制,并认为这可能自由意志产生的原因。而哈梅洛夫则基于量子信息活动的时空非定域性,指出量子大脑内的准备电位和意识意志之间不存在时间顺序上的先后性,从而在一定程度上为自由意志做了相应的辩护。总而言之,量子力学解释意识的各种理论是精彩纷呈和令人欣喜的,也极大地丰富了意识研究的内容。
  确实,从量子力学角度来解释意识问题为我们理解意识提供了全新物理学视角,然而,这又给我们带来了何种哲学启示呢?笔者认为,从实在论角度来说,意识的量子理论同样是一种实在性的意识理论,因为它符合科学实在论的因果效应实在性标准及其主要特征,如实地反映了大脑内量子活动的规律和特征。从本体论角度来说,文章通过考察意识的全息脑模型、意识的量子场论和佐哈的“量子自我”理论认为,意识的量子理论有着丰富的本体论意义,因为它为我们指出了意识的本质之所“是”是什么。从方法论来说,由于多数量子物理学家都从心理和物理两个层面来构建意识的产生过程,因而意识的量子理论在理论构建上都极大程度的具有二元性策略。最后,在协调论看来,与意识的神经科学理论相比较,意识的量子理论在协调力上并不具有明显的优势,甚至在某些方面的协调力还不如前者,这就要求我们须要以冷静的头脑客观看待意识的量子理论。但这并不意味着意识的量子理论就没有存在的意义,一旦意识的量子理论协调力上升,其解决问题的效力就会超过意识的神经科学理论。无论如何,从量子力学角度来解释意识问题作为当前意识研究的一种新思路和新方法,它不仅极大地突破了传统意识研究方法的局限性,而且有着其他研究方法所不具有的优越性。相信在今后相当长的时间内,量子力学方法都将是解释意识问题不可或缺的方法之一,意识的量子理论的前景值得令人期待。
[硕士论文] 刘梦
马克思主义理论;国外马克思主义研究 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:辩证法问题历来是哲学研究中的一个重要问题,也是马克思主义哲学研究中的一个核心问题,它直接关乎到马克思主义的本质及其发展。在当代哲学史中,很多著名哲学家都曾从不同的视角、用不同的方式对辩证法问题进行了分析、探讨和研究,并且提出了诸多有益的思想,在很大程度上加深了我们对于辩证法的了解和认识。在此过程中,马尔科维奇作为南斯拉夫实践派以及东欧新马克思主义的代表人物之一,对于辩证法的解读尤其值得我们重视。一方面,马尔科维奇在实践的基础上揭示和批判了马克思主义学界存在的对于辩证法的僵化认识与错误理解,另一方面他将人的存在与发展和辩证法问题的研究联系在一起,形成了独具特色的人道主义辩证法思想。
  本文以马尔科维奇的人道主义辩证法思想为主线,具体阐述马尔科维奇人道主义辩证法思想的形成原因、主要内容以及现实启示。具体来说:第一章主要说明马尔科维奇人道主义辩证法思想形成的社会历史背景、理论背景和马尔科维奇对辩证法的人道主义反思。第二章概述了马尔科维奇人道主义辩证法思想的主要内容。首先,通过对人的本质、平等和自由的研究,阐明马尔科维奇所强调的在现代工业文明中彻底人道化的可能性;其次,厘清马尔科维奇人道主义辩证法思想的内涵,阐明他的理论所具有的实践意义、独特性以及如何自我实现的问题;最后,通过马尔科维奇对科学技术、意识形态和政治异化的批判,重点说明他所主张的真正的民主制——自治。第三章是对马尔科维奇人道主义辩证法思想的理论反思以及给我们带来的现实启示。他的理论成果不仅重新确立了马克思主义辩证法思想中的人价值、为我们提供了一种辩证思维的新视角,更重要的是对人与自然关系、人与他人和社会的关系以及我国社会主义民主建设的现实启示。
[硕士论文] 张莉
哲学;外国哲学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:真是所有科学事业的目标,也是人类求善的前提。千百年来,哲学家们对“真是什么”的回答流派纷呈、成果多样。在这些成果中,紧缩主义真理论从19世纪末20世纪初在哲学家们的思考中零星呈现,到得到明确表述和支持,再到如今受到更多哲学家的重视,已然成为当代西方真理论中不可忽视的潮流,并对真理论之外的领域产生了不可忽视的影响。
  “紧缩主义真理论”是对一类真理论的统称,冗余论、完成行为论和极小主义真理论是这类真理论中的典型。这些理论的基本观点是,真谓词既不指称实在的某个部分或某种属性,也不指称语言表达式与实在之间的某种关系,因而没有所谓的潜在本质。在此前提下,对真谓词在我们语言中存在理由的不同解说构成了这些理论的相互区别之处。而在基本观点方面与之相反的理论则被统称为“真之坚实论”。
  本文的研究对象极小主义真理论是当代紧缩主义真理论中较为著名的版本,这一理论的提出者是纽约大学哲学系教授保罗·霍里奇。在赞同紧缩主义真理论的基本观点之外,霍里奇认为,有三个原因使紧缩主义真理论至今没有得到所应得到的认可。这些原因分别是:传统的真之坚实论仍然流行,紧缩主义真理论的既有版本各有难以克服缺陷,以及明确表述紧缩主义真理论的作用的问题总是被忽视。他认为,极小主义真理论的优点即在于正确处理了这三个方面的问题,因而有利于使紧缩主义真理论得到所应得到的认可。
  本文的目标是介绍极小主义真理论的基本内容。为此,本文首先介绍了紧缩主义真理论的两大渊源,即弗雷格的真理论和塔尔斯基为语义性真概念所下的定义。随后,本文介绍了霍里奇选择紧缩主义真理论的两大理由,即他对真之问题的悖谬处境的分析和对真理坚实论的批判。在极小主义的基本内容方面,本文将它分为公理和谓词两个部分来介绍。其中,霍里奇为何选择以命题为真之载体和为何保留公理的无穷列表形式,以及他对“真谓词表达逻辑属性”的说明是介绍的重点。在辩护和影响方面,本文的介绍将局限于霍里奇对极小主义与有关真谓词的类律概括之间关系的澄清。最后,我将总结本文内容,并提供自己的反思性评价。
[硕士论文] 钟紫媚
教育学原理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文以色诺芬所著之书作为分析文本,通过文本细读的方式梳理色诺芬的节制教化观念,试图探寻一条建立在身心关系基础上的,由节制通往幸福的教化之路。
  全文分为四个部分。第一部分主要探讨色诺芬对身心关系的认识及其对节制的理解。在色诺芬看来,人的身体具有真实性、差异性、秩序性的特征,而灵魂是神明特地安置在人身上的,在灵魂内部存在好的部分与坏的部分之间矛盾冲突。身体和灵魂的结合让人有了生命,身体会随着人的死亡而消逝,但灵魂却可以不朽。身体和灵魂是紧密相连的,灵魂处于统治地位,指挥着身体,身心之间的秩序是在灵魂好的部分和坏的部分的矛盾冲突中建立起来的,当灵魂中好的部分被唤起,朝向智慧、朝向美好时,灵魂才能理性认识自己、认识世界,并建立起井然、美好的秩序,这种秩序就是节制的本质。
  第二部分主要探讨色诺芬所持的神明观背后的意义,揭示灵魂对于最高智慧和自然理性秩序的敬畏和追随乃是节制的前提。色诺芬认为神明知晓世间的一切,拥有世间最高的、永恒的智慧,而且不吝于指引世人,会以各种方式向世人展现智慧,同时作为最高智慧的代表,神明妥善安排世界的秩序,而自身无所需求,表现出最高的节制,神性完善的秩序也成为节制的源头。灵魂具备认识和模仿最高智慧和自然理性秩序的特质,在对最高智慧和自然理性秩序的敬畏和追随中可以唤起灵魂好的部分,促使灵魂规整自身,建立起内部美好的秩序。
  第三部分主要探讨节制的路径。在色诺芬看来,在身心关系中,虽然身体处于被灵魂指挥的地位,但是身体的重要性也不容忽视,身体对灵魂有正相关的影响,所以可以通过规训身体来锻炼灵魂,这也是达成节制的具体路径。在具体的规训身体方式上,色诺芬认为要根据自然秩序和身体秩序养成节制的生活习惯,并且根据自身的身体条件选择有利于身体协调和健全的体育锻炼,除此之外还要在指向德性的公共礼法教育中约束自己、锻炼自己。美好的灵魂秩序指挥着身体,健康的身体促进灵魂的秩序走向井然,在灵魂和身体的相互作用中,身心的节制得以实现良性循环。
  第四部分主要探讨节制的目的,揭示从节制走向幸福的通路。色诺芬不赞成基于外在物质建立起来的幸福,认为那是短暂虚假的幸福,只有在德性的基础上,知晓、践行美好之事而收获的幸福才是真实长久的,才是值得推崇的。而“节制”作为一种重要德性,就是在知晓、践行美好之事,它所带来的身心的健全、友谊的获取和秩序的规范能使人收获真正的幸福,实现从节制到幸福的人生追求。
  通过对色诺芬从身心节制走向幸福的通路的梳理,本文最后的落脚点在于以色诺芬的节制思想为启示,呼唤当代教育对于节制的关注,探寻节制教育的重要性,让孩子在认识自然秩序和自身需要的基础上,关注自身的身心健康,以不同的方式促进身心健全,在身心节制中找寻到人生真正的幸福。
[硕士论文] 韩达
哲学 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:自由进化论是丹尼特经过长期思考后对自由意志问题所提出的一个理论假设。作为一个自然主义者,丹尼特打算通过追溯自生命起源以来,自由在我们星球上的成长历史,来证明放弃超自然灵魂而换取一个自然灵魂是一个不错的选择。他试图通过论证指出不相容论的自相矛盾之处,并运用新达尔文主义式推理,从而提出一种新相容主义观点。
  本文首先对“自由”这个既熟悉又模糊的概念进行了必要的辨析,将自由划分为形而上的自由与实践的自由,自由意志问题所要探讨的是关于形而上学的自由(为人们的选择负终极责任)。同时本文把传统上关于自由意志问题的主要观点梳理一遍,比如决定论、非决定论、相容论以及不相容论的基本内容。通过对比以期获得对本文研究主旨的一个基础性认识,从而引出丹尼特的相容主义立场以及自由进化论。
  文章第二部分将关注点放在丹尼特对相容论的推理论证上,从不同角度去分析自由意志与决定论的关系。丹尼特认为我们平时在思考决定论时存在一些容易忽略的错误,我们应当重新审视决定论所蕴含的内容。这使得我们认识到决定论与自我控制是相容的,决定论并不意味着不可避免性,并且它也从未缩减我们的可能性。事实上,决定论完美地兼容于―无原因事件这样的观念,它并未妨碍我们拥有一个主观上开放的未来。
  本文第三部分将论述丹尼特的自由演化论,将思维重心转向自由的自然进化历程,其中包括人类主体性以及道德主体性的进化。从而论证丹尼特所谓的自由是如何一步一步从无到有而产生出来,并最终进化出人类的自由意志。
  本文的第四部分主要是对丹尼特的自由进化论进行评述,将其关于自由意志的观点重新梳理一遍,厘清理论线索并指出该理论尚待完善之处。随后在文中提出了一个设想——如果人类的自由是进化而来,那么人造人是否也可以通过进化而拥有自由意志呢?
  在本文的结语部分将对整篇文章以及丹尼特的自由意志理论做出一个总结,指出我们应当如何对待这种比较有创新意义的观点,以及为了解决自由意志问题还需在哪些方面付出努力。最后给出对自由进化论的评价以及展望人类自由的未来。
[硕士论文] 鞠喆
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:19世纪末20世纪初,西学东渐在引发国学变革的同时又为马克思主义在中国的传播奠定了基础,国学与马克思主义成为引领中国历史走向的两大主流思想体系。牟宗三作为新儒家的代表人物之一,他终其一生都拒斥马克思主义,但牟宗三也承认,他对马克思主义的批评文章多激愤之辞。本文通过批判性地把握牟宗三的马克思主义观,深入理解马克思主义哲学并赋予其新的时代意义,这对于理清马克思主义哲学与传统文化的关系,对于传统文化的创造性转化和创新性发展具有直接现实意义。
  本文除了绪论和结语外主体分为三章,首先通过对牟宗三早期哲学思想形成和发展的时代背景的分析,揭示出并指出牟宗三对唯物辩证法的误读。第二章结合牟宗三早期参加国家社会党以及阅读《资本论》的经历,从学理上揭示出他对马克思唯物史观的误读,其中包括他对唯物论与唯物史观,辩证法与唯物史观之间内在关联的曲解。第三章从马克思主义哲学的理论本质出发,阐述牟宗三马克思主义观的局限性。
  本文认为,牟宗三的批评是一种典型的错位批判,总体看来,其实质是对斯大林式的马克思主义的拒斥。他重义理和思辨轻实证经验的哲学恰恰是马克思批判和扬弃的旧哲学,而他将马克思主义哲学归结为经济决定论是根本错误的。
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