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[硕士论文] 陆少美
社会学 华中农业大学 2018(学位年度)
摘要:民间信仰作为一种分散性宗教,是中国农村家庭精神生活的重要组成部分。中国人以家庭为中心,完成了有关于生、婚、祭、丧的各种宗教仪式,当我们思考农村民间信仰世代发展存续的背后逻辑时,不难发觉家庭代际传递具有强大的解释力,来自“非制度化”家庭的“耳濡目染”可能正是民间信仰得以传承不替的本质根源。关注民间信仰代际传递问题,有助于把握农村民间信仰空间的再造路径,对于构建和谐的农村社会秩序有着重要的现实意义。
  通过对福建农村地区婚姻礼仪程序、内容的普遍设置及其背后理念、意涵的理解和体悟,本研究勾勒出当前农村地区包含祭祀、禁忌、辟邪和巫术四种类型的婚姻礼仪民间信仰体系,在此基础上,利用在福建农村地区的实地调查数据,借助多元线性回归模型,从信仰知识、信仰信念和仪式参与三维度考察了农村婚姻礼仪中民间信仰的家庭代际传递过程,借此透视民间信仰发展存续的微观基础,主要得出以下三方面结论:
  (1)在农村家庭,婚姻礼仪中的民间信仰知识、信仰信念和仪式参与均存在代际传递效应,子女能够在一定程度上继承父母的婚姻礼仪民间信仰。具而言之,婚姻礼仪中民间信仰的家庭代际传递存在两种路径:一是相同信仰维度的代际传递,父母的婚姻礼仪民间信仰知识、信仰信念和仪式参与均能够直接预测子女婚姻礼仪民间信仰的相应维度;二是不同信仰维度的代际传递,父母的婚姻礼仪民间信仰信念能够直接预测子女的婚姻礼仪民间信仰知识和仪式参与,而父母婚姻礼仪民间信仰知识和仪式参与并不能直接预测子女的其他信仰维度。因此,那些具有较高婚姻礼仪民间信仰虔诚度的父母更能够发挥对子女婚姻礼仪民间信仰的全面形塑作用。
  (2)信仰知识和信仰信念的代际传递过程受到亲子关系以及子女择偶态度和职业状况的影响,而仪式参与的代际传递较为稳定,父母对子女婚姻礼仪民间信仰仪式参与的影响能够在最大程度上发挥作用。在中国农村家庭中,父母对于子女婚姻礼仪民间信仰的仪式参与保有极大的控制权,积极参与仪式在某种程度上成为家庭成员应尽的宗教责任与义务。
  (3)婚姻礼仪中民间信仰的家庭代际传递受到性别的调节影响。首先,在父母信仰知识影响子女信仰知识以及父母信仰信念影响子女信仰信念的代际传递路径上,父亲比母亲发挥了更大作用,“男主外、女主内”的家庭权力分配模式并没有削弱父亲在信仰知识和信仰信念代际传递上所发挥的作用。在中国社会,父亲作为男性所负担的祭祀等家族宗教责任及其在家庭权力结构中的优势地位仍可能强化子女对其信仰知识的学习以及信仰信念的内化。其次,在父母信仰知识影响子女信仰信念以及父母仪式参与影响子女仪式参与的代际传递路径上,父母对女儿的影响要大于对儿子的影响。这与婚姻礼仪的特殊性质不无关系,在婚姻礼仪中,相较于新郎,新娘始终处于仪式中心,被认为是富有威力并具有潜在危险的角色,不得不接受别人施之于其身的种种限制和仪式化的行为。
  综上所述,家庭可以看作是民间信仰代际传递所依赖的“非制度化”机构,是民间信仰存续发展的重要微观基础。
[硕士论文] 伊金龙
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:婚嫁习俗,是反映民间生活的文化,是一个民族或地区社会发展的缩影,它随着时间和环境的改变而发展,与每个人息息相关。它不仅反映出某一阶段或某一时期的历史、时代精神,也展示出与之相关的社会经济、民间文化、伦理道德、风俗习惯等诸多方面。胶东地区婚嫁习俗作为中国婚嫁习俗的一部分,既包含了当地的民间美术、饮食、服饰、生活习惯、哲学、价值观念等因素,又体现出其独具地域色彩的婚嫁文化,因此具有重要的民俗研究价值。胶东地区有着悠久的历史和淳厚的风土人情,其婚嫁仪式在长期的社会生产与生活中不断沉淀,凝聚着深厚的文化内涵。
  除绪论和结语外,本文共分为四章。第一章主要写了胶东地区婚嫁仪式及其象征意义。第二章主要写了胶东婚嫁仪式有哪些功能,在当地乡民的生活婚嫁仪式是如何表现出来的。第三章则是对胶东婚嫁仪式的特点的描写,主要写了隆重的婚嫁仪式、厚重的祖先崇拜和浓浓的人情味等特质。第四章则写了胶东婚嫁仪式在当下的变迁,并分析了婚嫁仪式变迁的原因。
[硕士论文] 何晶
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:中国社会现阶段的快速发展与变迁,农村社会很多原有的社会形态在随着改变和瓦解,比如,原来相对稳定的农村村落共同体正在遭受破坏,相对偏远的农村村落共同体也同样受到瓦解的威胁。本文选取的田野调查对象为笔者家乡赣南地区多姓氏的沿冈村,一个融合新客、老客家以及畲族的村落。外面社会的迅速变迁也影响了偏远的沿冈村的各个方面,利益至上的拜金观念和攀比风气助长,同时村落还出现了农民工、学生群体、迁移市区群体和留守农村的老人儿童的分类群体;国家对于农村的各种政策的也在实施过程中改变着原来的沿冈村,政策下村落基础条件的改善使得很多矛盾消失,同时各小组或者姓氏族群为了争夺国家政策利益而产生新的矛盾;村内各个氏族小组的历史矛盾冲突,常年累积并且也随着沿冈村的变换而变化。这些都是瓦解村落公共体的重要因素。本文拟以区域宗教——赣南沿冈村许真君信仰为主线,研究村落的祭祀圈以及祭祀圈下的各项具体活动给村民带来的认同感、归属感和共同价值观,结合当地族群状况、政治与经济发展状况来说明许真君祭祀圈对沿冈村村落共同体的融合作用。
[硕士论文] 余义泽
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:端午节是中国的传统节日,在这一节日有很多的纪念活动,比如吃粽子、赛龙舟、赏灯会、猜灯谜等。端午节的具体起源有很多种说法,根据调查可知,在中国古代的南方吴越民族,端午节就是用来举行图腾祭的节日。但还有一种说法,经过长时间的变化,纪念屈原成为了最主要的端午节起源之说,端午节就是以纪念屈原的爱国主义精神。江陵端午祭则是在韩国的江原道江陵地区举行,一般举行时间是农历的四月到五月,主要内容是以祭祀活动为主,主要的祭祀活动包含如下内容,一是大关岭山神祭,二是国师城隍祭,三是国师女城隍神祭奠。在韩国,当前形式最完善,参与人数最多的民俗活动就是端午祭,其应该归类于乡土神祭,整个祭奠过程包含三方面的内容:一是祭仪,二是演戏,三是游艺。它来源于古朝鲜时期人类对各类神仙的祭拜行为,后来受到中国传播而来的端午节气的影响,在韩国也有了端午祭。
  针对这一节日的探究,中国和韩国专家均有专家对其进行研究,但大部分侧重于对其起源的分析,探究其价值,而针对两国这一节日的异同点进行的研究比较罕见。人尽皆知,端午是中国的传统节日,然而在2005年的时候,韩国将其端午祭作为非物质文化遗产,向联合国递交了申请,得到了联合国的批准,导致中国和韩国针对端午这一节日的源头发生了争端。在此基础上,在归纳两国专家针对端午祭的源头、习俗、状况乃至特殊的风格的探究材料后,笔者联系湖北秭归这一节日的习俗,通过调研、访谈等模式展开调研,搜集本地端午祭相关的内容并作出解释,为的就是将两国节日之间的区别给予解析,思索中国在民俗文化乃至非物质文化遗产保护层面存在的问题,摸索出中韩双方在民俗文化方面应该采用何种方式进行沟通。
[硕士论文] 杨梅
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:淮阳地区的太昊陵庙会,是指在河南省周口市淮阳县城北的太昊陵进行的围绕着祭祀太昊伏羲为核心内容而形成的大型集会活动。庙会的会期固定在每年的农历二月初二至三月初三,会期时间长达一个月,所以当地百姓也将太昊陵庙会称之为“二月会”。它是河南东部地区举行的规模较大的庙会,在当地具有重要的影响力。庙会一直是中国传统民间活动中极具文化内涵和民俗意义的形式之一,并且伴随着社会的发展而体现出时代的色彩。近年来,随着非物质文化遗产传承保护的热度不断高升,研究淮阳地区的太昊陵庙会文化,探讨淮阳太昊陵庙会的保护与发展问题有着深刻的历史意义和现实意义。
  本文主要包括五个部分,首先在绪论部分主要介绍了本文的研究背景及意义,梳理了相关课题的研究状况并对田野点淮阳县的概况做了介绍。第一章介绍了太昊陵的形成缘由和概况,以及太昊陵庙会的起源与发展过程,为当代太昊陵庙会的形成背景做了简述。第二章介绍了太昊陵庙会的基本活动内容,将太昊陵庙会的主要活动内容分为祭祀活动、经济活动和娱乐活动三大类来介绍。在第三章,主要针对太昊陵庙会在传承和发展中的稳定性及变异性做出分析,旨在通过了解淮阳太昊陵庙会的传承变异的因素和方式来分析如何更好的传承发展太昊陵庙会。第四章,通过分析太昊陵庙会的价值即对其保护的意义,进而探讨如何面对当前太昊陵庙会保护与传承中存在的问题。
  保护发展太昊陵庙会,其目的在于唤起人们的文化传承意识,珍视这一宝贵的传统民俗文化,在传承和保护的过程中让它更好的发展,这对于丰富现代城市的物质生活和精神文化也具有重要意义。
[硕士论文] 关维
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:随着社会的进步,民俗文化变迁是不可避免的。变迁并不是一个民族的传统文化彻底消失,而是与现代因素相互融合和文化重构的过程。虽然民俗文化的变迁不可避免,但却是一个民族的民俗文化得到发展的重要途径之一。民族的传统文化只有去主动适应现代性的文化变迁,才能使得本民族的传统文化继续传承下去。
  本文以拉林镇京旗满族民俗文化为研究对象,根据拉林镇京旗满族移民当地的特殊历史和其民俗文化本身的特性,采取文献资料研究与田野调查研究相结合的方法,以此来深入了解拉林镇京旗满族民俗文化,并把握拉林镇京旗满族文化的变迁。研究过程中,本文运用文化变迁理论,针对拉林镇京旗满族在几个不同时期所表现出来的不同的民俗文化特点,一步步解读拉林镇京旗满族民俗文化变迁的动因,并针对拉林镇京旗满族民俗文化特点,给出自己对于如何保护和传承拉林镇京旗满族民俗文化的建议。本文从经济发展、政策影响、媒体导向等方面揭示了拉林镇京旗满族民俗文化变迁的原因,以及从政府到民俗主体本身两部分来给出自己对于保护和传承拉林镇京旗满族民俗文化的建议。
  通过对拉林镇京旗满族民俗文化变迁的深入研究,认识到随着社会的高速发展以及社会的变革民俗文化变迁是社会发展的必然趋势。在现代化、全球化的时代背景下,民俗文化需要跟上时代的步伐,就必须要适应时代的变迁,积极加强自我调适,树立民族自信心,增强文化转型的自主能力,实现传统文化与现代文化相结合,才能保证民俗文化的生命活力。引导民俗文化良性变迁,对于保护和传承民俗文化有着重要意义。
[硕士论文] 崔昕
新闻学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:满族是我国少数民族中较为庞大的一个族体,主要分布在我国东北部。料甸镇是哈尔滨地区具有代表性的满族村落聚集地,有着独特的民俗背景和丰富的乡村历史。民俗文化是中华文化的重要组成部分,是民族特性的体现,在时代变迁的过程中,当地特色民俗文化大量流失并逐渐边缘化,单一、被动的传播模式阻碍了其民族文化的发展。
  本文以料甸镇为例,结合传播学、民俗学及少部分旅游学理论知识,采用实地调查的方式对满族民俗文化传播状况进行研究,探讨文化传播过程中出现的问题,并在此基础上提出发展策略。本篇论文旨在传承与弘扬满族文化,为当地民俗文化传播提供新思路,在一定程度上推进料甸美丽乡村建设,完善当地乡村文化产业发展。
[硕士论文] 刘强
人文地理学 西安外国语大学 2017(学位年度)
摘要:传统节庆是社会发展不可或缺的文化元素,但传统节庆在当代社会发展进程中正经历严峻挑战,这一严峻的现实要求传统节庆的复兴和节庆文化空间的重构。传统节庆是地理学研究地方认同的重要素材。传统节庆不同实践群体之间地方认同特征的差异性,传统节庆的地方性对文化群体地方认同建构的影响是值得研究的问题。以西安都城隍庙会为传统节庆案例,研究不同文化群体地方认同的差异性,以及地方认同建构的影响因子和作用机制。有助于丰富新文化地理学视角下的地方认同理论研究,对节庆地方认同研究这方面的内容有所补充;同时可为传统节庆活动的开展和重构,构建内涵丰富、氛围和谐的节庆文化空间,甚至促进城市软实力提升等方面提供重要参考。通过“知网”和“Elsevier”(爱思唯尔)两大数据库分别进行中英文文献检索,在此基础上进行国内外研究综述。
  本研究主要内容包括:⑴运用问卷调查法收集定量研究数据,参与式观察和访谈法收集定性研究数据。问卷由三部分组成:被调查者逛庙会的行为特征及其对庙会地方性特征的认知情况;采用李克特五分量表调查地方认同特征;被调查者的基本信息。定性研究数据是对定量数据的必要补充,主要涉及三个方面:庙会总体情况感知;访谈对象自身参与庙会的情况;访谈对象对庙会的情感偏好。⑵运用SPSS20.0对问卷数据进行频数统计、描述性统计、数据质量分析、因子分析和非参数检验。运用频数统计和描述性统计获取样本总体情况。运用 Alpha 信度系数法检验数据信度,KMO值和Bartlett球形度检验两种方法检验数据的结构效度。因子分析法用于验证地方认同的三个维度:认知认同、情感认同和意向认同。非参数检验用于检验不同群体地方认同特征的差异性。⑶相关性分析和文本分析相结合探究地方认同建构的影响因子,在此基础上对参与式观察、访谈记录和网络文本进行文本分析,探究上述影响因子对地方认同建构的作用机制。⑷研究发现:传统节庆从认知、情感和意向三个维度对地方认同建构产生积极作用;不同文化群体因传统节庆而建构的地方认同存在差异性;传统节庆地方性的变迁影响地方认同建构;身份影响传统节庆参与群体的地方认同建构;信仰是具有宗教意义的传统节庆强化地方认同建构的重要因子;适宜适度的官方在场有助于传统节庆实践者的地方认同建构;认知水平和年龄结构影响传统节庆实践者的地方认同建构。⑸基于以上结论对传统节庆的发展提出三条建议:继续发挥民间渠道和官方渠道的互补性;坚持传承中发展,发展中保护,传统文化与新科技手段相结合;坚持适宜适度的官方在场。
[硕士论文] 李先坤
中国史 贵州师范大学 2017(学位年度)
摘要:说春是我国历史上最悠久的民俗活动之一。其最初的主要作用为劝农课桑、指导农事,同时“春贴”也兼具着统一时令的作用,对我国古代的农业生产有着十分重要的意义。但随着科技的日新月异以及各种思潮的不断冲击,其历史作用逐渐被取代,说春成为民间文化现象,昔日春官沦为民间游方艺人并日渐稀少,濒临传承断链的危机。
  石阡说春是一项兼具地域性、音乐性、教育性、科学性、宗教性等于一体的独特习俗,既是中华农耕文明在石阡这片土地上演绎发展的活态史诗,也是夜郎故地石阡各种民族、各种文化交流融合的深深印记;既是历代帝王重视课农兴桑的影子,也是石阡历代人民智慧的结晶。石阡说春由于其独特性加之石阡文化学者的不解努力率先被列入国家非物质文化遗产。
  石阡说春其深厚的文化内涵对整个石阡地区历史社会发展和石阡人民价值取向都产生了重大的影响。首先,指导农事、劝农科桑为石阡人民的社会生活奠定了物质基础;其次,引导石阡人民的价值取向的发展,说春的春词表现出来的崇尚自然规律、重工轻道为最好的例证;最后,丰富了石阡地区人民的文娱生活,其及具趣味性和音乐性的说唱形式给当地人民的文娱生活带来了无限的乐趣。通过对石阡说春的全面梳理,对其价值取向、文化内涵深刻思考,针对其目前濒危的现状深入调查,并提出相应的保护、补救措施,响应当今党和国家对传统文化保护的号召,把保护文化遗产落实到实践中来。
[硕士论文] 候峰峰
中国史 山西大学 2017(学位年度)
摘要:在中国,古代名将生前名声显赫,死后列入国家祀典,并在民间逐渐神灵化的例子比比皆是。唐代开国元勋、被称为有唐“武功第一”的卫国公李靖正是其中的典型之一。历来研究皆瞩目于李靖与托塔天王的关系以及李靖在唐人小说中的形象问题,而对李靖作为民间信仰神灵的一面少有涉及,这正是本文所关注的。李靖曾经南征北战,留下了许多遗迹和传说。山西的许多地方都有李靖的祠庙和传说,其中尤其以晋东南地区数量最多,规模最大,这或许与太行山区干旱少雨的气候特点和李靖曾“代龙行雨”的传说有关。
  而在晋东南,围绕着李靖信仰形成了两个祭祀中心,一个是长治市潞城县的神头岭,一个是晋城市泽州县的晋普山。潞城县神头岭的李靖祠庙历来为国家政权所关注,曾在宋、金、元时期得到国家敕封或重修,祠庙名称也带有国家色彩,一般称为灵显王庙、灵泽王庙或大王庙,因此扩散较快,传播较广泛,其周围的襄垣、长治、平顺、壶关、黎城等地都或多或少有所分布。泽州县晋普山的李靖祠庙民间色彩更重一些,没有证据表明其曾得到过国家的正式册封,因此传播速度慢,扩散范围小,仅在山麓周围的村庄中较为集中地分布。本文选取的研究对象正是位于泽州县晋普山的李靖祠庙,通过正史、方志、碑刻、传说等一系列资料的梳理,勾勒出了一条李靖祠庙在泽州县晋普山周围从无到有,从疏到密,从宋金元时期的无人问津到明清时期的祭祀活动蔚为大观的线索,其中所展现的不同时代的社会变迁之一角和村庄间的权力争夺,本文也略有涉及。
[硕士论文] 贾佳
新闻学 西北大学 2017(学位年度)
摘要:“仪式”本身暗含着着交往、合作、分享等含义,它通常被认为是一种具有象征意义的行为方式,可以沟通和维持群体的活动。“仪式传播”则是将仪式看作一种传播现象,考察仪式展演过程中信息和意义的传播过程和传播功效。传统的民间仪式,尤其是丧葬仪式,不仅可以为生产和诠释个体的生命意义和价值提供一定的场域,而且还是一种家族群体文化的呈现和强化方式,这种强化使个体生命的意义得到凸显,以血缘和地缘为基础的社会基础结构得以形成。
  “仪式传播”是近几年的研究热点,但对于“仪式传播”的定义还存在着模糊和滥用的问题。基于对“仪式传播”与詹姆斯·凯瑞提出的“传播的仪式观”有什么区别与联系,以及“仪式传播”在现代社会环境下是如何进行的这些疑问,笔者从传播学的视角出发观察中国传统仪式,选取河南省卢氏县丧葬仪式进行研究,考察仪式在展演过程中,如何通过具有象征意义的符号来传递信息、价值观念,并通过仪式过程中的自我传播、人际传播、群体传播等传播方式将这些价值观念内化为集体情感,从而延续社会结构、整合社会秩序。同时,通过这样具有代表性的个案,来透视传统仪式在社会变迁的冲击下如何变化及其这些变化对中国乡土社会的影响。
[硕士论文] 赵田田
传播学 西北大学 2017(学位年度)
摘要:作为西汉名臣苏武的长眠之地和苏姓文化的发源地,上世纪末武功县开始筹备恭祭苏武活动,迄今已成功举办十余届。
  本文选取了武功县清明节恭祭苏武活动这一个案作为研究对象,以詹姆斯·凯瑞的“传播的仪式观”为研究视角,采用实地调查、关键人物访谈、专题报道内容分析和主要文本分析的研究方法。研究在考察恭祭活动形成、发展和转折的基础之上运用相关传播学理论对研究对象进行解读,探索作为传播行为的恭祭活动是如何践行传播的仪式化表达,揭示恭祭活动中的象征性符号所表征的意义以及仪式后台的政治、经济权威的角逐和更迭。论文主体由如下四部分构成:一是溯时间之流而上,探究恭祭苏武活动从产生到发展到壮大的过程以及原因,对研究对象做充分的描述;二是以传播的仪式观视角分析作为传播事件的恭祭活动是如何践行传播的仪式化表达,运用相关传播学理论对研究对象进行解读;三是将恭祭活动还原为仪式表演,分析仪式过程中的仪式本身、仪式文本以及象征符号所传播的意义,进一步探究仪式背后的权力格局;四是将对本文研究的结论进行提炼概括,本文认为全球苏姓华人在清明节恭祭苏武已经不单纯是一种认祖归宗、寻求身份认同和内心归属感的寻根之旅,而更多地被地方政府赋予了地方形象传播、招商引资、促进县域经济发展的实用功能。
[硕士论文] 吉思敬
传播学 西北大学 2017(学位年度)
摘要:“盘子会”是山西柳林县民众在元宵节、填仓节期间围绕“盘子”举行的一系列具有地域性特色的民俗文化活动。“盘子”是当地技艺高超的工匠们仿造古代庙宇,加工木材,并赋以雕刻、绘画图案、面塑供品、书法对联、彩灯挂饰而建造成的阁楼式建筑,具有深厚的文化底蕴。本篇论文通过运用文献法、个案分析法、实地调查法、内容分析法等一系列研究方法,以探究“盘子会”的起源、发展历程、传播机制及其他相关内容,并将之与具体情境相勾连,探讨其与山西柳林县当地的社会、经济、政治、文化等具体历史环境及百姓日常生活之间的互动关系,以及作为仪式传播活动的“盘子会”所呈现的特征。
  第一,对“盘子”及“盘子会”的组成要素、仪式过程进行界定、概述。
  第二,调查研究“盘子”及“盘子会”的起源与发展历程,从纵向的角度分析作为民俗事项的“盘子会”与社会、民众之间的互动关系。
  第三,从横向的角度分析“盘子会”的传播机制,探讨“盘子会”的传播者、传播内容、受传者、传播功能的意义建构、变迁及其与社会、民众之间的互动过程。
  第四,分析“盘子会”传播活动的特点、仪式消解的表现、原因及重构对策等。
  第五,总结研究结果,提出既要保护“盘子会”文化的物质层面,又要重构其精神信仰。
  相较于目前有关“传播习俗”的研究成果,本文力求在内容和研究方法两方面皆有所创新和突破。
  首先,本文在内容方面追求以下两方面的突破:其一,由于当前的研究成果大多为描述性质,缺乏一定的理论分析,因此,本文旨在从传播学、民俗学、宗教学、人类学、社会学等角度探究“盘子会”这一传播习俗与社会、民众互动的过程,加强学理性分析。其二,本文的出发点与落脚点为“盘子会”民俗事项与当地社会环境的关系,并且由此思考如何保护“盘子会”文化的物质层面,如何重构其精神信仰。
  其次,在研究方法方面追求以下突破。在对被研究者进行观察、访谈的过程中,尽力保持“双重身份”,既可以与被研究者进行顺利地沟通,了解其意义建构和思维过程,又适当地保持一定的距离,从而不失研究所需要的距离感和对被研究者意义表达的敏感度。
[硕士论文] 李嘉豪
人类学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:龙舟活动在我国具有悠久的历史,作为中华民俗体育文化的瑰宝,其普及性非常之高,在不同地区因不同的民族、不同的人文、不同的地理环境等而有着各自的特色。尽管龙舟赛在全国乃至全球多地普遍存在,但浦市龙舟赛作为浦市龙舟节中的主题仍然在比赛环境、比赛规则、挑战难度等各个方面都极具自身的特色。此外,值得注意的是,浦市龙舟节兼顾参与成本高与参与度高这两点特色,这两点特色往往是一对矛盾,过高的参与成本通常会抑制参与度,而浦市人却不管参与成本多高也要参与龙舟节,可见,浦市龙舟节对浦市人而言并非一项简单的体育活动,而是有着更为深层的意义。
  本文通过参与观察法、访谈法、文献资料法对浦市龙舟节展开定性研究。主要对2015年和2016年两届浦市龙舟节进行了参与观察,以此获取赛事的环境、规则等“江面之上”的相关信息。并在龙舟节以外的时间多次前往田野点,对当地古镇管理委员会、水文站及各个村子的民众等进行访谈以进一步获取“江面以外”的相关信息,并对浦市龙舟节的社会功能进行分析,从中提炼出能推动浦市人参与到这项活动中去的相关社会功能,并配以文献资料法对相关问题进行分析和讨论,以“经济人”与“龙舟人”这对浦市人身上的双重角色之间的关系去探讨浦市人为何会有“反经济人”的行为,从而揭示浦市龙舟节的实质,以进一步分析龙舟节对于浦市人的意义所在。
  本文研究发现,浦市龙舟节所具备的自我实现、社会联结和拉动消费这些社会功能就像“无形之手”一般推动着浦市人参与到龙舟节中去,而进一步推动和决定浦市人参与深度的原因,与浦市龙舟节的“斗”这个精神内核息息相关,换言之,浦市人需要一个可以博弈的舞台,去展现本村的综合实力,而浦市龙舟节则是结合当地的文化传统和特殊地域而存在的一种适合的载体。
[硕士论文] 马智龙
新闻学 西北大学 2017(学位年度)
摘要:白云山地处陕晋交界的陕北黄土高原之上,独特的地理环境与人文环境造就了具有陕北地域特色的庙会——白云山庙会。它是宗教、民俗、当地人民信仰相结合的产物,同时,也是佳县地区一年之中规模最大、参与人数最多的一次群体性聚会。
  本文从传播学视角出发,以詹姆斯·凯瑞的传播仪式观作为理论关照,借鉴了格尔茨的“深描”和“文化意义阐释”等理论,将具体的白云山庙会文化传播的过程看作是一场基于当地人共同参与并认可的一次神圣典礼。该典礼的意义在于它不只是向人们传达了一定的消息,如某个村庄最近发生了什么事、谁家的女儿出嫁了、下月哪个地方有什么活动等,更突出的是通过典礼来建构一个有秩序、有意义的当地文化世界。
  研究首先从当地宗教因素和民间信仰两个方面阐释了白云山庙会文化传播过程中的仪式渊源,通过研究发现仪式是白云山庙会文化传播过程中最为重要的环节。其次,本文从白云山庙会中的具体仪式入手,对仪式中出现的非语言符号——颜色符号、物象符号和行为符号进行了分析。接着,本文将白云山庙会活动中的仪式分为两个部分,分别是宗教仪式典礼和信众自己的仪式。虽然两种仪式在表现形式上不同,但其本质是相同的。具体来说,在两场不同的仪式中,不论是道教人士还是普通信众,在仪式中人们并没有获得多少新的信息,但是它却强化和描述了当地人们特定的世界观的认同。本文研究得出的结论是:人们参与庙会除了获得心灵上的慰藉之外,还有其他的意义。具体表现为:人们将庙会活动作为一种释放自己精神压力的途径;在与别人交流情感同时,也在暗示自己要不断与社会环境相适应,而这种暗示在一定程度上则维护了当地社会的秩序;人们在参与庙会的过程中,也进行经济活动,而这种经济活动则促进了人们商品经济观念的形成;在庙会仪式中,人们通过共享当地的文化符号,不断强化自己对地域的认同感,进而构建属于当地人的文化世界。
  本文在詹姆斯·凯瑞的传播仪式观的视角与克利福德·格尔茨的意义阐释相结合之下,为庙会文化研究开启了一个新的视角。通过对庙会文化活动中仪式过程的呈现,进而分析和解读陕北地区庙会文化的意义所在。在分析庙会文化传播的同时,希望借助白云山庙会文化活动中的经验,为考察其他传统文化提供一些启示。
[硕士论文] 刘帅
社会学 江西财经大学 2017(学位年度)
摘要:端午节作为中华民族的重要传统节日,在战国初期就己形成,魏晋南北朝时期初步定型,历经2500余年的演变,目前已被列入国家法定节假日,并成功申报世界级非物质文化遗产名录。近些年来,我国特别重视优秀传统文化的保护,在“十三五”规划纲要中明确提出要“加强文化遗产保护,传承发展优秀传统文化”,构建中华优秀传统文化的传承体系,实现传统文化的创新性发展。端午节等优秀传统文化有着丰富的文化内涵和深厚的历史背景,是中华民族优秀传统文化的重要载体,因此研究其演变与传承过程,对中国优秀传统文化的研究具有重要的文化参考价值。秭归县是战国时代伟大诗人屈原的故乡,也是楚文化发源地之一,当地端午民俗文化是中国端午习俗文化的典型代表和重要组成部分。
  本文以秭归县端午民俗文化作为研究对象,采用文献法、访谈法、田野调查法等研究方法来研究秭归端午节的历史演变与当代发展。通过对端午民俗民间传承人、普通民众以及当地非物质文化遗产工作人员的调查,发现秭归县端午文化保留着其原汁原味的独特一面,同时也在演变过程中融入了新的时代内容,形成了当地特有的端午民俗文化。
  本研究发现秭归县在端午民俗文化的保护与传承方面,有较好的成效。目前的秭归民俗文化保护与传承现状,对其它地方保护与传承民俗文化具有重要的借鉴意义。然而,目前秭归县在民俗文化保护与传承过程中,也存在传统文化内容晦涩难懂、传承人才紧缺和缺乏资金长期有效支持等问题。面对这些问题,我们要在保护与传承中,依循民俗文化的本质性追求,在形式变化中依旧葆有其原有的审美趣味的同时,带动全民参与,注重民俗文化的多重价值,全方位多方法地保护与传承民俗文化,更好地将民俗文化与时代相结合,从而更好地发挥新时代背景下民俗文化的经济功能和社会功能,从而更好地保护和传承中华民族优秀传统文化。
[硕士论文] 苏婷婷
传播学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:精神文明建设是中国社会建设的重要组成,而民俗和民俗文化的传播正是要关注的重点,山西省洪洞县历史文化底蕴深厚,各种文化习俗丰富多彩,“接姑姑迎娘娘”的“走亲”习俗是最具代表性的民俗之一。本文试图从传播仪式观的角度出发,以传播仪式观为主要理论依据,通过大量的田野调查和文本、文献分析,对山西洪洞“走亲”习俗的人物角色、时空场域、视听符号元素的呈现和表征进行探索,挖掘真正的意义生产,来解读整个文化共同体背后的建构和维系。本文除了绪论和结语外,主要有三个部分组成,以“走亲”习俗为中心,第一个主要部分是对相关地理背景和文化背景的阐述,从传播仪式观的角度理解传播、仪式和符号以及传播仪式观的理论解读;第二个主要部分是对人物角色、时空场域、视听符号元素的具体表现方式,以及在这个基础下的意义表征,人物角色主要从形象的表达入手,来揭示更深层次的信仰文化内涵,时空场域强调时间和空间的选择的合理性,视听元素是仪式过程中使用的物品的意义说明;第三个主要部分,就是根据之前的分析,来解释“走亲”习俗的传播到底建构了起一个什么样的社会关系和社会关系群体,维系了怎样的社会秩序。山西洪洞走亲习俗通过符号的呈现和表征,强调的是人们在行为过程中相互交流、传达符号元素、享受意义、进行共同分享,是有团结民众、地域血缘认同、继承传统美德的意义的,是一种有地域性特色的理解社会现实的方式。
[硕士论文] 马华明
闽南民俗文化与民间文艺 闽南师范大学 2017(学位年度)
摘要:闽南民间武术源远流长,是中国传统武术的一个重要分支。随着社会的变迁,闽南民间武术已从最初的一项攻防技击发展成融合技击术、体育运动和民俗活动为一体的民俗事象。改变传统的体育学研究方法,从民俗学、人类学、社会学和历史学等科际整合的视角着眼,并综合运用历史文献法、田野调查法等多种方法对闽南民间武术进行研究,可以进一步挖掘其文化内涵与历史价值。
  闽南地区“负山滨海”的地理环境、北方军人的骁勇与南方土著的剽悍的有机融合、明清以来闽南社会经济的快速发展、倭患、明郑与清廷的抗战以及明清时期闽南村社与宗族间械斗的频发对社会秩序产生的破坏以及明清以来闽南民间信仰与武馆共同发展而形成的“武庙结合”的文化传统,皆共同促使闽南习武民风的盛行。闽南民间武术由此而不断发展,并形成了习武人数众多、骁勇之名远扬,拳种类别繁多、门派技法交融以及对外传播广泛、两岸交流密切这三大特征。而在闽南民间武术的发展进程中,由于社会环境和文化环境的不断变迁,闽南民间武术也产生了流变,其性质已由最初的一项技击术转变为具有民间体育和民俗活动的双重性质而同步发展,其功能从由以攻防格斗为主导转变为以身心锻炼和娱乐调节为主导,并由此而产生了历史价值、科研价值、民俗价值与经济价值。
  此外,闽南民间武术的传承方式也由最初的家传与师承转变为如今的家传、师承与学校教育相结合。由于传统的闽南武馆多依附庙宇而建,闽南民间武术与闽南民间信仰产生了十分密切的关系,从而使得闽南民间武术文化与寺庙文化之间形成了一种特殊的“文化共生”关系。
  通过对漳州市芗城区教子桥社武术馆与镇安庙为期一年的田野调查资料进行分析,可以挖掘出蕴藏于闽南民间武术之中的民俗意涵,并进一步揭示这种“文化共生”关系,进而针对当前闽南民间武术传承与保护工作中出现的问题,从文化生态保护的视域提出了相关对策建议。
  由此,综合构成了闽南民间武术文化研究的主要研究内容,为今后闽南民间武术的研究提供了一种较新的思路。
[硕士论文] 谢琛琛
区域文化学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:隆安壮族“芒那节”是壮民族祭祀稻神的节日,于每年农历六月初六在隆安县的儒浩村、博浪村等地举行。壮族“芒那节”是广西壮族自治区级非物质文化遗产,是壮族稻作文化延续和传播的重要载体,是研究壮族稻作文化的活化石。论文在田野调查的基础上,结合人类学、民俗学、非物质文化遗产学以及文化产业的相关理论,对壮族“芒那节”的历史地理环境、文化内涵以及保护现状进行了分析,在此基础上探讨了对壮族“芒那节”的保护与开发措施。
  论文由绪论、正文、结语三部分组成。绪论部分概述论文的选题缘起以及壮族“芒那节”的界定、壮族稻作文化和少数民族传统节日保护与开发的研究现状,提出论文的研究意义与研究方法。正文分为四部分。首先从自然地理环境和人文环境两方面对壮族“芒那节”传承与发展的相关情况进行介绍,并详细记录了壮族“芒那节”的仪式内容;其次对壮族“芒那节”的文化内涵进行探究,分析了壮族“芒那节”所承载的鸟图腾崇拜文化、娅王崇拜文化以及稻米崇拜文化;再次对壮族“芒那节”的保护现状进行分析,重点论述了再构建的文化空间—稻神祭开幕仪式,并指出了在当前保护工作中存在的问题;最后对壮族“芒那节”的保护与开发措施进行探索,从完善“芒那节”活态传承制度、开发隆安“那”文化产业、打造“那”文化精品旅游景点三个方面进行论述。结语部分对全文进行归纳总结,提出在壮族“芒那节”的保护与开发过程中要注重丰富它的形式和内容,保护与传承是对壮族“芒那节”进行旅游开发的根本目的。
[硕士论文] 王骏光
中国史 山西大学 2017(学位年度)
摘要:明嘉靖年间,受“大礼议”中孔庙祀典更定,以及其后议礼风气的影响,地方官员于太原河汾书院内创建三贤祠,奉祀王通、司马光、薛碹三人。万历初年,张居正禁毁书院,祠遂废。万历二十一年,魏允贞出任山西巡抚,复书院而称“祠”,避前首辅张居正的禁毁令。魏氏早年政治生涯以“反张”为特点,建祠实乃张居正政治延长线上的事件,折射出中央与地方间的对立。
  在晚明时期背古趋新的思想状况下,三立祠所承载的圣贤论述,指向古代文化中质朴无华的部分,与阳明心学“圣人可学而至”的观点形成反差。魏允贞激于阳明思潮的漫延,而思有所救正,身处明代中后期向“闻见之知”复归的思想趋向下,创建三立祠,试图以“三代之治”为理想,对政治与思想场域的秩序加以重整,重生的三立书院学风趋向严格化。天启初年,文翔凤改建文中子祠,“创明河汾之教”,崇祯九年,吴甡、袁继咸裁定祠祀,复改文中子祠为三立祠,同时辑传立论,以程朱理学为正统。甲申之年,学宗阳明的蔡懋德自缢于三立祠,以身殉城。明末时期三立祠文化理想的几经流变,折射出儒家精英身处乱世时的焦急与挫败感。
  历经明清鼎革,顺治年间,巡抚白如梅“升奥室为高阁”,易址重建三立祠。康熙二十一年,提学刘梅厘定祀典,上准明制,奠定两代之典。康熙年间,名儒范鄗鼎提议于成龙从祀三立祠,并提出以是否符合“公论”作为判断人物能否从祀的标准,三立祠的清代典制由此确立,三立祠开启乡贤祠化进程。迄康熙末年,三立祠祀典更定,除去明清转接时期之特例,标准主要参照学术、事功二项。论事功,则推崇立朝名臣,或以理学名,或以经世名;论学术,则以程朱为尊,国无异学,发展趋向是体制内化。乾嘉时期,考据学势力带来学术版图分裂,影响到三立祠祀典的更定,嘉庆年间增祀者,有三人同属考据学阵营。嘉道间诗人崔旭曾以委婉批评的方式,将其文化形象以“公评”一词加以定位,指出三立祠未能承载“闾巷之声”。三立祠在晚明与清代的历史命运,揭示了地方性祠祀在中国历史上的定位问题。
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