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[博士论文] 包红梅
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:捷尔吉·卢卡奇(CeorgLukacs,1885-1971)是匈牙利著名的哲学思想家与文艺评论家,他在20世纪马克思主义发展史上发挥着持续的影响力。卢卡奇在中西方马克思主义发展历程中掀起了马克思主义理论坚守与创新的矛盾碰撞,其哲学思想在中西方引起的理论争议构成了马克思主义发展史上独特的一道风景。学界就卢卡奇是“马克思主义者”还是“西方马克思主义者”,卢卡奇前后期思想发展的历程是“断层”还是“超越”,卢卡奇不同历史阶段思想的转型是“主动”还是“被动”等问题,对卢卡奇哲学思想展开了全方位的争议。论文从卢卡奇为执着的马克思主义者的理论视角出发,阐释了卢卡奇走向马克思主义道路的思想转型,卢卡奇以《历史与阶级意识》开启了其马克思主义哲学思想研究的序幕,提出了总体性思想与物化理论。侨居苏联的历史时期(1933-1945)是卢卡奇真正实现马克思主义思想转型的重要历史阶段,马克思《1844年经济学哲学手稿》与列宁的《哲学笔记》为卢卡奇马克思主义哲学思想的成熟提供了理论基础,《青年黑格尔》代表了卢卡奇对早期思想的超越,实现了与列宁理论思想的高度认同,站在唯物主义的高度评价了马克思哲学思想对黑格尔哲学的扬弃,晚年卢卡奇完成了对马克思主义本体论的回归。卢卡奇终身投入马克思主义事业,见证了在马克思主义思想指导下社会主义制度的建立与发展,卢卡奇执着地追随马克思主义,不断实现其思想的转型证明自己马克思主义的人生信仰。深化对卢卡奇马克思主义哲学思想的研究,对于现时代坚持与发展马克思主义,捍卫马克思主义精神实质具有重要的启示意义。
  论文共分五章内容。第一章通过对卢卡奇生平的介绍与思想发展历程的梳理来体会卢卡奇跌宕曲折的人生轨迹与波澜起伏的思想发展脉络。第二章阐释青年卢卡奇接受马克思主义的思想并对其进行了创新式的自我解释。卢卡奇突破西美尔、韦伯等思想家的理论影响,着重批判了第二国际庸俗马克思主义思想,在《历史与阶级意识》中提出正统的马克思主义的方法论解读与物化理论,站在独特的视角阐释了对马克思主义思想的理解。第三章提出了苏联时期是卢卡奇重新对马克思主义进行反思的重要历史阶段。卢卡奇达到与列宁思想的高度认同,并创作了《青年黑格尔》、《理性的毁灭》等著作。第四章重点分析苏联时期影响卢卡奇哲学思想的因素,阐述卢卡奇受苏联正统马克思主义影响,在特殊的历史环境下达成与斯大林思想的统一,使其晚年回归了对马克思主义本体论的研究。第五章着重对卢卡奇马克思主义哲学思想进行评价与再认识。分析阐述了学界对卢卡奇多方面的争议与评价以及卢卡奇的自我评价,提出卢卡奇的一生诠释了马克思主义理论者对社会主义事业的忠诚。加强卢卡奇马克思主义哲学思想的研究,对分析东西方马克思主义哲学的演进与发展,捍卫马克思主义精神实质,在实践中坚持和发展马克思主义具有重要的启示意义。
[硕士论文] 刘洋
马克思主义哲学 大连海事大学 2018(学位年度)
摘要:十九世纪中叶,以无政府主义之父蒲鲁东及其学生巴枯宁为代表的无政府主义思想在西方国家广为传播。而无政府主义关于废除国家以及主张工人阶级放弃政治斗争的思想在革命浪潮风起云涌的当时对欧洲各国的工人运动产生了极大的负面影响。《政治冷淡主义》一文的发表,不仅在当时反对无政府主义的斗争中起到了重要作用,对如今解决我们如何看待自由、国家和革命等问题上仍然具有重要的现实意义。
  本文立足文章本身,试图通过对文本内容的详细解读来还原一个真实的、斗争的马克思。论文主要从四个方面对这篇文章进行解读,首先是这篇文章的写作背景与理论渊源,资本主义的迅速发展、欧洲资产阶级民主革命的爆发和巴黎公社实践的失败都为无政府主义的广为传播创造了条件。第二个方面是这篇文本的主要内容,文章通过列举无政府主义者反对工人阶级参与一切政治斗争和经济斗争的观点揭露了无政府主义者捍卫资产阶级自由的真实目的。第三方面是阐述马克思在对无政府主义批判的过程中所彰显出的马克思的理论主张,如在自由观上,无政府主义主张个人绝对自由,而马克思则主张辩证统一的自由观;在国家观上,无政府主义主张立即废除国家,马克思则认为国家是自然消亡的,只不过需要由无产阶级专政来为实现共产主义进行过渡;在革命观上,无政府主义幻想依靠农民和小资产者通过密谋暴动来消灭国家,而马克思则主张由无产阶级领导的暴力革命。最后是这篇文本的理论意义及马克思在这篇文本中所体现出的自由观、国家观和革命观的现实意义,这些观点对规正当前我国的社会主义建设发展过程中出现的一些错误的自由观、国家观和革命观仍然具有重要的指导意义。
[硕士论文] 谢俭
马克思主义基本原理 广西大学 2018(学位年度)
摘要:《共产党宣言》(以下简称《宣言》)1848年2月于伦敦发表,该宣言号召无产者联合起来发动革命,以推翻资本主义并最终建立一个无阶级的社会。是无产阶级为争取实现自身解放的宣言,是科学社会主义理论的重要载体,是无产阶级政党最基本、最重要的政治纲领之一,这已是理论界、学术界共识。深耕文本,《宣言》中亦闪烁着对人的全面发展的价值追问和人文关怀,马克思恩格斯给予社会历史发展进程中各阶段(各社会形态)为人的自由全面发展所作出的贡献及其局限性的分析,尤其是资本主义社会,以及超越资本主义社会实现共产主义的历史必然性。从人的自由全面发展维度领会文本精神是一种独特视角。耙犁文本,字里行间论及人的全面发展的能力的全面发展、关系的全面发展和个性的全面发展,社会发展为个人发展提供条件,每个人的自由全面发展是一切人发展的条件。实现人的全面发展之路,通过消灭私有制,大力发展生产力、着力发展科学技术、大力发展教育事业以及充分发挥主观能动性、加强自身的交往来达到主体的自我实现等途径实现。时隔170年,《宣言》依旧显示强大生命力和感染力,在当下追问人的本质,人的解放,人的发展,人的自由的困惑下,文本释疑解惑,具有重大的理论解释力和现实指导意义。
[硕士论文] 刘培
马克思主义基本原理 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:马克思的哲学是实践哲学,这对于国内外学界许多研究马克思哲学的学者来说已是一个基本共识,然而对马克思实践哲学的理解却颇有争议。安东尼奥·拉布里奥拉是第一个明确地把马克思哲学定义为“实践哲学”的人,他的实践哲学是我们今天研究马克思的实践哲学不可绕过的一环。但迄今为止,国内外学界对于拉布里奥拉实践哲学的研究还屈指可数,鉴于上述情况,本文拟对拉布里奥拉的实践哲学思想进行系统的研究,以期真正地揭示出拉布里奥拉实践哲学的全貌,从而进一步推动马克思实践哲学的探讨。
  本文正文主要分为以下四个紧密关联的部分。
  第一部分:主要分析拉布里奥拉实践哲学产生的历史背景、思想渊源以及拉布里奥拉转向实践哲学的过程。从历史背景来看,19世纪末,资本主义的发展进入到垄断阶段,工人运动也蓬勃发展起来,与此同时,马克思主义哲学也遭到了种种歪曲和修正。正是在这样的历史背景下,拉布里奥拉才开启了实践哲学的探索之路。在思想渊源方面,拉布里奥拉的实践哲学与黑格尔辩证法、维科历史主义哲学尤其是马克思实践哲学有着不可分割的联系。从个人的著述活动来看,拉布里奥拉是经历了一系列的思想变化才最终转向实践哲学的。
  第二部分:从自然观、历史观以及共产主义思想这三个紧密联系的部分,对拉布里奥拉实践哲学的基本内容进行全面的剖析和系统的研究,以期呈现其全貌,并在此基础上昭示其的特点。
  第三部分:主要探讨拉布里奥拉实践哲学与其它思潮的碰撞。由于历史条件的变化,在第二国际时期,马克思主义遭到了诸多的歪曲和挑战,而拉布里奥拉则用他的实践哲学对当时流行的错误思潮社会展开了批判,捍卫了马克思主义哲学。
  第四部分:全面分析拉布里奥拉实践哲学在马克思主义哲学史中的地位,阐释其当代的启示。一方面,拉布里奥拉的实践哲学丰富和发展了马克思的实践哲学,同时也为西方马克思主义的产生提供了重要思想资源;另一方面,拉布里奥拉的实践哲学也带给我们今天的社会主义现代化建设诸多启示。
  总之,系统研究拉布里奥拉的实践哲学,不仅有利于我们在争议和交流中,在与各种思潮的碰撞中,全面、准确的把握马克思哲学的本真精神,而且有利于推动马克思主义学科的建设以及中国特色社会主义现代化建设。
[硕士论文] 赵亚星
马克思主义基本原理 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:古今中外,正义的话题历经久远,从来都没有离开人们的视野。当前的中国,改革已进入攻坚克难时期,社会各种矛盾和问题地出现,使得正义的话题成为了全社会较为关注的热点。人们前所未有地注视着社会的公平正义,不仅预示着对马克思正义理论的迫切需要,而且还昭示着党和政府务必把治国理政的头等大事放到社会公平正义的实现上。在马克思的思想理论体系中,我们不难发现马克思实践正义观的主体即现实的人,自始至终都贯穿于马克思实践正义思想当中,并处于核心的主体地位。当前,我国已经进入了新时代,所面临的局势日益复杂,需要马克思实践正义理论的指导。因此,我们研究马克思实践正义观及其主体维度既契合了现实的需求,也深彻地领悟了马克思主义基本原理的精髓即实践性、批判性与人文性。
  第一章的主旨在于充分地厘清马克思实践正义观的内涵、思想渊源、形成与发展历程。文章先高度地概述了马克思实践正义观所蕴含的内容,接着采用文献资料分析的方法来阐明马克思实践正义观的思想渊源,主要从自然法学派、哲理法学派、空想社会主义者三个方面的正义观展开论述,并阐释了对马克思实践正义思想形成的影响与意义。然后,文章详细论述了马克思实践正义观的形成与发展,并确立马克思实践正义观的主体即现实的人及其现实基础即实践。接着,文章从马克思正义观的实践指向和主体转向这两方面来论证马克思实践正义观的确立,为探究马克思实践正义观的主体维度奠定基础。
  第二章主要是致力于探究马克思实践正义观的主体维度。文章从出发点、聚焦点和落脚点这三个的维度来阐发论述马克思实践正义观主体的价值取向。接着,主要从主体的需要、实践和发展这三个角度,来梳理、阐述马克思实践正义观主体的具体表征。然后,文章详细地分析和阐述了马克思实践正义观的主体承担者及其实现路径,主要论证确立了马克思实践正义观的主体承担者的角色即无产阶级及其政党,接着从“无产阶级联合组织”、“由理论走向实践”、“无产阶级专政”、“共产主义社会”四个方面,阐述了无产阶级及其政党作为马克思实践正义观的主体承担者,在马克思实践正义观的指导下,将推翻资产阶级统治,实现无产阶级正义的实践路径。由此可知,马克思并非简单地把实践正义观的主体地归纳为现实的人,而是在历经社会生产实践和革命运动的过程中,对实践正义观的主体的理解认知逐步迈入深处。无产阶级及其政党作为马克思实践正义观的主体承担者,作为正义社会的主体力量承担者,作为新时代的开拓者和引领者,肩负着解放人类与实现正义的历史重任。
  第三章主要是深入阐述马克思实践正义观的主体的理论价值和现实价值。其理论价值就在于丰富和发展了马克思的哲学思想,为我国新时代正义社会地构建提供理论和方法指导。其现实价值就在于为中国的经济稳健、社会和谐、生态文明、政治民主、政党建设提供一些有益的实现途径和方法,主要从五个方面去探讨:经济方面主要是从经济的健康持续发展如何实现来着手,明确主体的正义追求;社会方面主要是从民生水平的切实保障和改善如何进行来着手,实现主体的实质正义;生态方面主要是从生态文明体制如何进行改革,解决个人与生态环境之间的矛盾,保障主体的生存环境;政治方面主要是从人民当家作主体系如何健全来着手,切实维护主体的基本权利;政党方面主要是从政党及其制度如何建设来着手,坚定主体的理想信念。
[硕士论文] 王婷婷
马克思主义哲学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:关于马克思和恩格斯“自由王国”思想的关系问题,多年来,聚讼纷纭,莫衷一是。依本文观点,马克思和恩格斯的自由王国思想同异共存;就自由王国是关涉人的自由完成和人类解放的终极理想而言,马克思和恩格斯是相同的,甚至可以说,自由王国是马克思恩格斯终其一生都在为之奋斗的目标和归宿。但在“自由王国”的内涵和实现方式的具体阐发上,马克思和恩格斯存在着差异;马克思以实践本体论为依据,认为自由王国不仅是个超验的本体范畴,在历史维度上,更表征为一个现实的运动过程;恩格斯则立足于物质本体论,主要从认识和历史必然阶段这两层意义上阐发自由王国。显然,这与两人各自的哲学运思方式有着巨大的关系。正是马克思恩格斯各自独特的哲学思维方式引起了两人在“自由王国”,甚至是整个哲学思想上的交叉和疏离。然而,我们必须明白,马克思和恩格斯“自由王国”思想的具体理解上的不同,并不影响马克思恩格斯对自由王国这一终极目的的共同探求。因此,全面梳理和把握马克思恩格斯的“自由王国”思想的异同,深入挖掘异同的内在根源,对于我们全面理解马克思主义哲学,有着深刻的学理和实践意义。
[博士论文] 鹿晓红
哲学;马克思主义哲学 南京师范大学 2018(学位年度)
摘要:本文研究沿“主奴关系”产生(主奴哲学)、发展(宗教哲学)、流变(经典力学,笛卡尔、康德哲学)、双向(黑格尔哲学)、终结(马克思哲学),系统地勾勒主奴哲学思维方法的演进路径,对呈现“主奴哲学、黑格尔哲学、马克思哲学”进化关系,指认马克思哲学的方法革命,清除相关误区,具有理论价值。对正确理解马克思主义和树立马克思主义理性信仰,具有实际的社会价值;对揭批主奴哲学思维的社会遗存现象,对促进生态观、发展观、科技观等社会文明建设,具有深刻的批判现实和实践指导意义。
  哲学创新(一切创新)最关键内容也就是“捅破窗户纸”的那句话,而且当这句话被确定后,就会发现它很简明。本文通过文献梳理研究,形成如下观点:
  其一,主奴哲学是人类积习生成的理性规则。为何产生主奴哲学?古代人基于日常生活经验中积累的“无推不变、无造不生”经验,习惯性地对“作为现象的事物”追问“谁制造”,而对“事物关系”追问“谁支配”,对事物及关系“变化”追问“谁导致”;这种人类积习就在哲学层面的认知原理上生成一条解释规则:一切事物与变化皆是被制造的,并在历史(纵向关系)与现实(横向关系)生成支配与被支配的主奴关系;凡是含有这一条解释规则的哲学,即称为主奴关系哲学(简称“主奴哲学”)。在主奴哲学下,那就注定对“事物及关系”采用“主奴关系”方法理解与描述。因为只有这种描述方法,才能让人们建构一个“事物关系”确定、其变化原因确定的“世界景观”。主奴哲学已经默在于古希腊哲学观念中,这能更好理解亚里士多德的“四因说”。
  其二,基于主奴哲学默在,必然形成神学及其世界观。主奴哲学在古代是单向支配论形态,认为世界上一切事物都是被制造的,均存在一个制造者,让人们总是在寻找“支配物”,也最后一定会让人类理性地追寻至可见支配物“之后的支配物”,使之相信有不明隐形的支配物存在(即神在)。当人的理性,对“神话”进行系统化、逻辑化的过程,必定形成“神学”以相应世界观。由此基督教、伊斯兰教、佛教等世界性宗教都形成至上神(上帝)的理性推定,由此形成“神创论”。也由此形成那些借用或利用某种神的力量来影响人类生活或自然界事件的方法,称为“巫术”。
  其三,主奴哲学在近代科学中演变,从“我”重构世界支配图景。文艺复兴运动将神悬置、让“我”重生并尺度世界,宗教改革运动重构“神与我”支配关系,启蒙运动从“我”平权建立民主政治。牛顿的万有引力定律说明支配作用在宇宙中普遍存在,关键是牛顿的作用与反作用力定律,以双向相互支配作用否定了古代单向支配形态,这正是后来启发了黑格尔哲学的观点。牛顿经典力学促进生成新式主奴哲学,导致机械唯物主义盛行,把世界视为大钟表,甚至认为“人是机器”。为消除基于主奴哲学的“第一次推动”问题,产生“世界、生命”自生进化思想,也让人类中心主义开始膨胀。
  其四,主奴哲学在近代哲学中完成近代形态演变。随着牛顿经典力学、机械唯物主义的建立,笛卡尔转向“我思故我在”开始重新安排“我、上帝、万物”三者支配关系。继而康德的批判哲学主要针对“我”能知道什么、能做什么、为什么做,实现他的哥白尼式革命。最后黑格尔完成——把主奴哲学从古代的单向支配形态,改造为近代的双向相互不平衡支配形态。在黑格尔那里,整个世界都是绝对精神的“外化(去)进化(回)”双向循环运动;而自我意识之间也是双向相互支配作用(受牛顿经典力学启发);当双方出现双向相互支配不平衡情况,就是新式主奴关系;奴隶与物之间,也是新式主奴关系。然而马克思发现黑格尔哲学“历史不锚定于现实”的逻辑漏洞。
  其五,马克思用“社会生成论”终结主奴哲学。黑格尔是“改造”了主奴哲学,但马克思不是改造主奴哲学,而是彻底“终结”了它。终结,不仅是发现主奴哲学有错误,而且找到更好的替代品——马克思是用作为完整版行动者网络理论的“社会生成论”。借鉴行动者网络理论(ANT),看清马克思对“社会”的非支配关系解说(终结主奴哲学);看清马克思的“社会生成论”如何将“人、物、实践”三者嵌入“社会(行动者网络)”。
  其六,马克思的“社会生成论”,内含辩证唯物论。就马克思的“社会”有什么属性,讲清楚“社会”作为完整版行动者网络的现实性、系统性、结构性、差异性、阶级性、可变性等内容,理解马克思关于“社会”要素构成、普遍联系、动态结构等等观点。
  其七,马克思的“社会生成论”,内含历史唯物论。在马克思看来,具有现实唯一等属性的“社会”,注定生成唯一的“历史”;也同时把“社会”的“历史”锚定于“现实”。在此基础上,讲清楚马克思“社会生成论”内含的发展史观、唯物史观、群众史观、阶级史观、劳动史观等内容。
[硕士论文] 张燕
哲学;马克思主义哲学 南京师范大学 2018(学位年度)
摘要:马克思主义哲学自诞生以来,就以追求全人类的自由解放为己任,其理论的出发点实现了从抽象的人到现实的人的革命性转变。同性恋群体作为人类群体中的一部分,其自由权利的实现与整个人类的自由息息相关。如今,随着医学和精神科学的发展,人们逐渐意识到同性恋并不是一种精神疾病。人们的思想更加开放,对于多元选择的宽容度更高,同性恋群体也开始敢于公开自己的性取向,争取自己的自由权和平等权,保护自己的合法权益。作为世界人口大国,中国的同性恋群体基数不容小觑,该群体能否获得自由权利是社会能否和谐发展的前提和基础。近年来,同性恋群体引起了社会公众和学术界的共同关注。越来越多的人对同性恋有了新的认识,对同性恋的宽容度也越来越高。对同性恋自由权利的哲学探析有助于更深刻地了解同性恋群体,推进社会积极健康的发展。
  本文首先对同性恋的相关概念进行了辨析,旨在说明同性恋作为一种性取向,是个人的自由选择,于社会并不存在必然的伤害,应该受到同等对待和尊重;其次论述了同性恋自由权利的依据,分别从现实依据和理论依据两个方面探讨了同性恋自由权利存在的合理性,旨在帮助人们正确认识该群体的存在,共同推动社会的和谐与进步;第三通过对性解放、性自由的哲学反思来说明同性恋群体所能获得的自由权利的有限性以及他们目前所面临的伦理困境;最后以马克思主义为指导,立足于马克思的人学理论,对同性恋自由权利的实施方式和实现的意义进行了详细阐述,旨在说明同性恋等边缘群体的解放是人类解放的内涵之一,同性恋者自由权利的获得则是社会进步的表现。
[硕士论文] 杨梦瑶
马克思主义理论 海南师范大学 2018(学位年度)
摘要:伴随着经济的飞速崛起和物质的极大丰富,人们享受着消费带来的欢乐,然而异化却在消费领域不断蔓延使人逐渐背离自然,社会关系疏离,丧失了所特有的人类生命本质。在消费主义的刺激下,人们不断地消费,占有了大量的商品和资源。此种情形下,生存和发展不再是消费的初衷,而被人们看作一种自我价值实现的重要手段,是为了消费而消费,由此产生的虚假需求最终使人们被消费所奴役、控制。人们沉沦于消费,为了满足无止尽的物欲,无节制地消费自然资源、社会资源,造成生态环境恶化、资源枯竭、社会矛盾加剧,使人不再是一个自由自觉的理性之人,而是变为欲望的奴隶。由此可见,随着时代的变迁,异化问题在现代社会的不同领域延伸,人们仍然被异化制约和束缚。当代中国的消费异化问题基于中国的基本国情表现出更加鲜明、具体的特征,消除消费异化是建设生态文明的重要环节,建设生态文明就要使消费方式生态化,要树立生态消费观,践行适度、绿色低碳的消费模式,形成合理消费的社会风尚,才能消除消费异化,恢复人与自然的和谐共生。马克思的异化理论、生态思想是从不同维度深刻了解消费异化问题的理论基础,是消除异化的指导思想,对于当代中国消费异化问题的研究和解决具有重要的指导意义。
  本文分别从以下四个部分对消费异化问题展开分析和研究:第一部分,对消费异化的基本概念进行了梳理和界定,阐释了消费异化问题产生的根源及其影响。在资本主义私有制下,劳动异化及消费主义盛行的交互作用使消费异化产生并造成了生态危机、社会公平缺失、人身心分裂的严重影响,进一步揭示消费异化的本质。第二部分,从马克思、恩格斯的生态思想、异化理论出发,针对消费异化从生态维度进行全面批判。马克思对消费异化进行生态批判的当代价值主要体现在中国特色社会主义生态消费的建构,这正是本文的第三部分,解读中国特色社会主义生态消费观的顶层设计及具体内容。自党的十八大以来,国家通过一系列文件、政策来指导人们转向生态健康的生活方式和消费方式,积极推动生态文明建设。通过倡导勤俭节约的消费观,用简约适度、绿色低碳的消费方式取代奢侈浪费、无节制的消费方式,形成合理消费的社会风尚,努力解决消费异化问题。第四部分,阐述了消费异化的生态批判对于人与自然的和谐共生,社会和谐以及人自由全面的发展具有的重要现实意义。
[硕士论文] 黄文娟
马克思主义理论;马克思主义基本原理 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:“幸福是什么”这个问题一直是古今中外学者探求和思考的问题,同时也是现实生活中每一个人对生活的无限向往与追求。正是因为对幸福的向往和追求致使人们不断的探索实现幸福的途径和方法。回顾以往的哲学家对幸福的研究并没有形成完整的幸福观理论体系,直到马克思的出现,他立足于唯物史观,在吸收前人的幸福理论精髓的同时克服了前人幸福理论中存在的片面性和直观性,关注人民的苦难通过对现世社会中人的本质和社会历史发展的研究建立了全面系统的幸福观思想体系。
  近些年来随着市场经济的发展,人民生活水平日益提高,物质条件的满足并没有让人感到幸福相反让人越来越不幸福,这是“幸福的异化”,是精神世界极度空虚的表现。一方面说明了物质的满足并不等同于幸福;另一方面说明了人们对幸福的理解并不深入,因此我们有必要对马克思幸福观理论渊源和发展历程以及主要内容和当代意义做一个系统的梳理,纠正人们对幸福观理解的偏差,帮助人们树立科学合理的幸福观。马克思幸福观是当代中国幸福思想的理论基础,也是实现人民幸福生活和建设中国特色社会主义事业的理论依据。
  本文总共分四个章节,绪论主要介绍了研究本课题的目的与意义并且分析和总结了国内外的研究现状,明确了研究思路和研究方法。第一章“马克思幸福观的理论渊源”主要是从感性主义、理性主义、基督教三个幸福观派别进行了理论梳理选取几个代表性的人物阐述他们对幸福观的研究,为后世马克思幸福观的发展做好理论铺垫。第二章“马克思幸福观的形成过程”首先介绍了马克思幸福观形成的理论背景,关于理论背景的介绍有利于承接下文的发展脉络,其次将马克思幸福观的形成过程分为萌芽与发展、确立、深化三个阶段并且对三个阶段中出现的经典著作进行了分析和研究通过对经典著作的解读可以对马克思幸福观的发展轨迹有一个更全面的认识。第三章“马克思幸福观的主要内容”首先对幸福的概念做一个基本的阐述,主要从幸福的基本理念,幸福的基本内涵以及幸福的基本价值三个方面来论述;其次系统的解读了马克思幸福观的逻辑架构,主要从四个方面:第一,马克思幸福观必须立足于现实世界,第二,人们必须通过实践劳动来获取幸福,第三,人的自由全面发展对于实现幸福的意义,第四,共产主义社会是实现幸福的最高社会形态;最后对幸福观的特征作了四个方面的揭示。第四章“马克思幸福观的当代观照”本章节试图从理论和实践两个角度来分析幸福观的现实意义,阐述了中国特色社会主义幸福观的形成和发展以及分析了当今幸福观的异化现象,帮助人们用科学的幸福观理论指导生活,树立正确的三观,获得真正的幸福生活。
  总而言之,研究马克思幸福观,不是简单的理解它的背景、内容、特征和意义,更重要的是通过对马克思幸福观的研究能够帮助人们在这个复杂的社会中寻找幸福,得到幸福,树立一个科学合理的幸福观,文章的意义就在于此。只有个人实现幸福,社会才会进步,国家才会繁荣,共产主义社会才会实现。
[硕士论文] 王博
马克思主义哲学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:对象化是马克思哲学的一个重要范畴,贯穿于马克思的全部思想之中,是历史唯物主义的重要组成部分。在马克思早期的著作中,对象化思想多次出现于“博士论文”和《1844年经济学哲学手稿》之中,然而对其早期对象化思想的把握不应该仅仅以“博士论文”和《1844年经济学哲学手稿》作为出发点。马克思早期的对象化思想的形成过程是他早期思想发展转变的侧写,马克思从唯心主义的自我意识对象化出发,经历了在社会活动中的思想转变,以及对费尔巴哈的思想的扬弃,逐步形成了自己早期的对象化思想。我的论文希望通过分析研究马克思早期思想的转变过程,寻找对象化思想的发展轨迹,从而加深对马克思对象化思想中人的本质、人的实践活动、社会以及历史等要素的理解。对象化思想是异化的前提,正确的解读马克思的对象化思想,可以帮助我们实现对马克思的唯物史观、实践唯物主义更深层次的理解,还可以使我们把握马克思思想发展的连续性和内在逻辑。
[硕士论文] 李妍
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:汉娜·阿伦特是二十世纪最著名的哲学家之一,她对西方的哲学传统做了深入的研究,善于以独特的视角对以往的哲学观点进行解读。阿伦特对马克思劳动理论同样有自己独特的见解,在自己的著作中也对一些劳动学说的概念进行了重新定义。阿伦特通过自己的分析,批判了马克思劳动理论中存在的所谓“矛盾”之处,当然,她的这种批判是一种误读。本文就是从阿伦特误读马克思劳动理论的若干论点入手,深入进行剖析,以达到更深刻更全面地理解和把握马克思劳动理论的目的。
  本文第一部分介绍了阿伦特劳动理论的产生和发展的过程,以及对马克思劳动理论产生误读的几个具体落脚点;第二部分重点介绍了马克思劳动理论的产生发展,直至走向成熟完善的主要过程,说明了马克思劳动理论的演变过程是符合历史客观规律的;第三部分认真解析了阿伦特对马克思劳动理论产生误读的根本原因,从理论和实践的角度给出了解释,从客观角度揭示了马克思劳动理论的重大指导意义。
[硕士论文] 李滟茹
马克思主义理论 海南师范大学 2018(学位年度)
摘要:马克思现实观是马克思主义哲学的重要组成部分,而历史唯物主义又是马克思现实观的重要维度,即马克思历史唯物主义现实观与马克思主义哲学具有内在一致性。随着现代社会发展,人的发展在一定程度上呈现片面性、扭曲化状态,纷繁复杂的社会问题日益凸显。反思现实社会既需要批判性哲学理论思维作为衡量尺度,又需要从实践维度为当代社会发展困境提供方法论指导。借助历史唯物主义视域探析马克思现实观,既有利于回归马克思主义哲学,又有利于理论结合实践,为新时代党的十九大以来治国理政方略的实施提供支撑。
  首先,本文梳理了马克思历史唯物主义现实观的理论基础。简要概括西方哲学史中不同哲学家关于现实世界、现实与理念关系的探讨,接着介绍德国古典哲学时期黑格尔和费尔巴哈的现实思想,重点论述了马克思对黑格尔“精神是现实主体”和市民社会理论的批判,以及对费尔巴哈感性直观和类本质的超越。
  其次,追溯了马克思历史唯物主义现实观的逻辑进程。基于马克思经典文本著作为研究线索,阐释了马克思研究现实观的理论起点,马克思现实观经过萌芽、转变、初步形成、发展完善到最终确立的发展脉络。
  然后,剖析了历史唯物主义视域下马克思现实观的科学内涵。指出客观自然界是现实发展的基础、现实的人是实践过程的要素、现实世界是物质关系的综合和实践活动是人与外部世界的纽带,接着提出马克思现实观的特征体现在继承与创造、现实观照与人文关怀、解释世界与改变世界的辩证统一。
  最后,着重从理论研究与实践需要的角度阐释马克思历史唯物主义现实观的当代价值。探究马克思的现实观不仅能够在理论上夯实马克思主义的理论基础,而且能够促使人们在实践中坚定不移地走中国道路,共同致力于建设人类命运共同体。
[硕士论文] 翟秀姝
马克思主义理论 海南师范大学 2018(学位年度)
摘要:党十九大报告指出,“中国特色社会主义进入新时代,中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”新的社会主要矛盾是新时代的重要表征,如何解决新的社会主要矛盾,如何把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,一方面需要中国共产党人带领中国人民勠力同心、大胆实践,另一方面也需要不断深化马克思主义理论研究和建设,推进马克思主义中国化时代化大众化,以更好地指导中国实践。因此,关注现实的人及其生存状态,关注入自由发展所依赖的生活前提条件,对马克思历史唯物主义视阈中的生活理论进行深入研究,具有重要的理论意义和现实意义。
  本文从资本主义社会发展的进步与矛盾和人类思想理论探索过程的发展与困惑两个角度全面分析了马克思历史唯物主义视阈中的生活理论形成的现实基础;然后重点对马克思历史唯物主义视阈中的生活的科学内涵进行了多角度的解读,并从马克思历史唯物主义视阈中生活的内容、主体、物质基础及终极目标四个方面对马克思历史唯物主义视阈中生活的科学内涵进行了阐释;同时从历史发展的进程,分析和论述了马克思历史唯物主义视阈中的生活理论的产生、成长、发展和深化,总结了马克思历史唯物主义视阈中的生活理论包括实践性、批判性、现实性和历史性在内的显著特征;最后,从理论意义和实践价值两个方面揭示了马克思历史唯物主义视阈中的生活理论的当代意义。
[硕士论文] 杨泽
外国哲学 宁夏大学 2018(学位年度)
摘要:人的全面发展思想是马克思主义学说中最具现实意义和核心价值的问题,它是唯物史观、剩余价值学说、科学社会主义理论构建的终极目标,也是马克思“人学”的重要组成部分。本文从哲学的视域下,立足于马克思的早期文本,运用文献法、历史与逻辑相统一的方法以及比较分析法,对马克思早期著作中所体现的人的全面发展思想的内容、特征以及理论和现实价值进行了层层递进的考察。其中,事业是他对人的全面发展的初步探讨,现实是他理解全面发展问题的基本背景,自由是他对人的全面发展的价值追求,解放是全面发展的先决条件,劳动是该思想生成的动力,实践是实现丰富而全面发展的根本途径。这些内容也分别凸显出早期人的全面发展思想的三个特征,即在思想历程上既是连续的又存在着差异,在理论内涵上体现出过程性和开放性,在研究方法上是科学性与价值性的统一。早期人的全面发展思想不仅是对西方人本主义价值观的扬弃,也是对马克思理论误解的有力回应。人的全面发展思想虽由来已久,但它并没有随着时间的推移而失去时代的光芒,而是随着社会的发展和历史的进步更加显现出它的优越性。马克思在一百多年前对人类与自然关系的预见启示当代人反思人与自然的和谐相处是人类实现全面发展的前提。对于推进新时代中国特色社会主义建设的中国,关注人在发展中的问题并努力促进人的全面发展也显得尤为迫切。因此,探索马克思早期人的全面发展思想,意义深远。
[硕士论文] 殷红梅
马克思主义理论 海南师范大学 2018(学位年度)
摘要:世界观概念是马克思哲学的核心概念,可以说哲学就是世界观。传统哲学把世界观看作抽象的世界观,以马克思主义传统教科书为代表,在书中把马克思的世界观概念定义为“对世界的总的看法和根本的观点”。在这里,世界观被理解为人对世界的认识,人是站在世界之外看世界的,强调的是对世界的解释。但是,认真研读马克思经典文本就会发现,马克思的世界观是历史唯物主义的世界观,改变世界才是马克思世界观概念的现实基础,马克思的世界观是解释世界和改变世界的统一,解释世界是为了更好地改造世界,改造世界又可以更好地解释世界,两者是互相促进的。本文的写作目的就是为了揭示传统教科书对马克思世界观概念解读的局限性,立足马克思经典文本,解读马克思历史唯物主义世界观概念的真正内涵。
  本文立足马克思经典文本,对马克思的世界观概念进行了深入的研究和探索。论文第一部分以马克思世界观概念的理论前提为起点,分析了马克思世界观概念是在对康德世界观概念、黑格尔世界观概念和费尔巴哈世界观概念的批判继承的基础上形成和发展的;接着论文第二部分,梳理了马克思世界观概念形成的逻辑进程,马克思历史唯物主义世界观概念体系的形成发展是一个循序渐进的过程,大致路径可以在马克思经典文本里探究到。在此基础上,论文的第三部分重点阐释了马克思世界观概念的丰富内涵。马克思的世界观是历史唯物主义的世界观,蕴含着丰富的内容。以历史为解释原则;以现实的个人为历史前提;以实践为根基和以人类解放为价值目标构成了马克思历史唯物主义世界观思想的理论框架。最后,论文的第四部分重点讲述了研究马克思世界观概念对当代的理论研究和实践发展的当代意义。
[硕士论文] 陆思雨
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:人的问题是哲学家们进行哲学探究时不可忽视的重要问题,在希腊德尔菲太阳神庙上就镌刻着“认识你自己”的箴言,可见认识自我与哲学是相伴而生的。西方哲学的内在传统就是不断的探索世界背后的本质,寻找不变的终极性存在,这就使西方哲学缺少了历史性,导致人不再是人,而是成为给定的、固定不变的存在物,将这种传统的对人的理解称为抽象人性论。如何脱离这种困境就成了以后的哲学家们亟需解决的难题。“现实的个人”促使了人“从天国回归到尘世”,并以实践为基础提出了人是从事物质生产活动的人,这就使人成为了活生生的人,为马克思提出唯物史观奠定了坚实的基础。通过论述“现实的个人”思想的生成及理论内涵,阐述了马克思超越抽象人的发展路径,并强调了实践在这一过程中起到的重要作用,明确了“现实的个人”的理论价值。与此同时,对“现实的个人”的研究可以让更好的理解马克思主义理论及其革命性意义,从而更好的指导新时代中国特色社会主义的建设,真正实现人的自由全面发展与维护社会的和谐稳定。
[硕士论文] 刘晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:劳动思想在马克思实践哲学体系的构建中有着不可忽视的重要地位,但是,无论是国内还是国外的研究中,马克思劳动思想的实践意蕴都处于被忽视的遮蔽状态中。本文认为,马克思的劳动思想具有本体论意义,劳动是人生成其自身并实现其自身本质的实践活动。本文以实践哲学的视域为核心,从马克思劳动思想的来源进行追溯,通过论证劳动的发展与人的发展的历史层面的三个阶段的内在一致性,即原始劳动与人的产生、异化劳动与人本质实现的必经之路、理想劳动与共产主义社会中人的自由与解放,得出劳动是具有自为目的性、主客体统一的现实性、人的本质实现的超越性的实践活动,在实践活动中具有基础性与第一性的地位,并通过对当代西方哲学中阿伦特与哈贝马斯对马克思劳动思想的误读的澄清中,在理论层面更为具体的阐释马克思的劳动思想的实践意义,阐述劳动进入实践活动对实践哲学的构建意义与其历史唯物主义的本质关联。
[硕士论文] 张璇
马克思主义理论 北京化工大学 2017(学位年度)
摘要:公正观就是人们对公正的根本看法和观点,是对公正的系统化整理而形成的理论体系。时代是公正观存在和发展的载体,不同时代的人们公正观会有差别,作为中国的指导思想——马克思主义,实现了公正观的划时代性的演变。针对现阶段马克思主义理论深化整理的内在要求,以及当代需要怎样的公正观才能够引领时代的现实要求,本文试图通过对《哥达纲领批判》中的公正观的解读,探究马克思的公正思想,挖掘其当代价值,并结合中国社会发展的实际来探究马克思主义的公正观。
  本研究分四个部分。首先通过对公正观问题的背景、意义、现状等的梳理,揭示公正观的研究方法、基本结论以及本文的创新所在。其次,解读国内外公正思想以及马克思部分著作中的公正思想,揭示公正观的演进过程。在此基础上,通过对拉萨尔公正观的批判揭示《哥达纲领批判》中的马克思主义公正观。再次,从人、社会、国家三个角度对《哥达纲领批判》中马克思公正观进行了文本的当代解读,由此得出《哥达纲领批判》中马克思公正观的实质。最后,本文从实践角度解读了《哥达纲领批判》中的公正观的践行过程及存在的问题,提出了公正观在中国当代不可急躁的现实构建以及需要天时地利人和统一的实现路径的两点反思。
[博士论文] 于雪
科学技术哲学 大连理工大学 2017(学位年度)
摘要:机器的发展与应用极大地丰富了人类的社会生活,同时带来人与机器之间需要协调的各种问题。从原始的手工工具,到近代工业革命的大生产机器,再到信息时代的智能机器,伴随着机器类型和功能的不断更迭,人与机器的关系也愈加复杂。人与机器之间既有相互对立的一面,也有相互适应以至相互嵌入的一面。这种复杂的人机关系对人们的社会生活和精神世界造成了哪些深远影响?可能出现哪些需要及时化解的风险?人们应该采取哪些应对措施?这些问题不仅是重要的社会历史问题,更是当代技术哲学亟需解决的现实问题。
  传统技术哲学从人文主义视角和工程主义视角,分别提出了由人机关系引发的本体论问题、认识论问题和伦理学问题,但这方面研究还缺少从机体哲学视角对当代人机关系的反思。具有中国文化背景的机体哲学思想可以为解读当代人机关系提供新的理论资源和研究工具。机体哲学是对各种机体结构、功能和演化规律的哲学反思,而中国文化背景的机体哲学注重从类型论角度分析“机体”的本质特征和各类机体的相互关系,这是一个不同于西方机体哲学研究的新的研究思路。“机体”的一个重要特征在于具有“生机”,这一特征不仅体现在生物机体中,而且体现在社会活动、精神活动和技术活动中,由此形成了“社会机体”、“精神机体”和“人工机体”。所谓人机关系,实际上是具有“生命机体”、“社会机体”和“精神机体”属性的人类,与作为“人工机体”的机器之间的关系问题。
  在人机关系的历史演变过程中,经历了由最初相对密切到后来相对疏离,再到现代重新融合的不同阶段,表现出不同的相互作用方式和结果。在当代社会中,不同类型的机体之间的相互作用更加复杂,人机关系表现出相互依赖、相互渗透和相互嵌入的递进式发展轨迹。这种复杂关系不仅模糊了人与机器在本体论层面的传统界限,而且带来了人类在认识世界与改造世界过程中新的意向融合与多元价值问题,甚至造成了机器在使用中出现某些“异化”现象。
  从机体哲学视角看,人机关系之如此复杂,是因为人类在实践活动中将自身的机体特性不断地赋予作为“人工机体”的机器。运用当代技术哲学中的“技术中介理论”、“技术功能理论”以及责任伦理学的相关理论和方法,可以发现人类将自身的机体特性赋予机器的过程体现为功能转移、意向转移和责任转移这三个方面。首先是功能的转移。人类先后将肢体功能、感知功能、思维功能和道德决策功能赋予机器,造成了机器功能由简单到复杂、由局部到整体、由低级到高级的变化。其次是意向的转移。机器体现了人类的意向需求,即在机器的使用环节、设计环节和解释环节中不断赋予机器以意向因素,以实现用更加省力的方式获取更为显著的效益的目的。最后是责任的转移。人类在技术实践中不断地将自身的责任属性赋予机器,使其在功能设计中嵌入价值敏感性和责任敏感性,在使用过程中防范由技术风险和事故引起的社会问题。人类将功能、意向和责任赋予机器的过程,同时伴随着作为“人工机体”的机器对人类的“生命机体”、“社会机体”、“精神机体”的反向作用。不同类型“机体”之间相互渗透和嵌入出现的新特点,是当代人机关系复杂多变的思想根源。
  当代人机关系的复杂化引发了一系列伦理问题。从机体哲学的视角出发,如果人机关系的演化会危害人类“生命机体”、“社会机体”和“精神机体”的健康发展,就应该加以相应的伦理约束。对作为“人工机体”的机器的智能化发展本身不应设立固定不变的限制,但是必须考虑到各类“机体”之间的协调发展。在这方面,中国传统文化中的“大道”理念具有重要的启发和引领作用。人机关系的未来发展应该使人类社会生活更美好、更和谐、更有活力,而不是带来更多的烦恼和冲突。
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